ції. У дійсність не лише конкретні дії залежать від певної ситуації, а й весь спосіб життя, і саме особистість слід із серії таких визначень [4, с.278]. У результаті кожна ситуація, в якій опиняється дорослий самовизначається індивід, представляється системою факторів, які диктують поведінку відповідно до колишніх ситуаціями, пережитими індивідом в ході його життя. Звичайно, мається на увазі не стільки матеріальна ситуація з її чуттєво сприймаються об'єктами, скільки ситуація соціальних відносин, елементами якої є сім'я, школа, громадська думка, установки інших особистостей, з якими індіувазі доводилося мати справу. Кожен з цих елементів в актуальній ситуації володіє для діючого індивіда значеннями, почерпнутими з колишніх, давно пережитих ситуацій. Томас так і пише: Особлива модель поведінки в основному обумовлюється типами ситуацій та особливостями досвіду, почерпнутого індивідом в ході його життя [4, с.279]. Томас висловив суть цієї своєї концепції в знаменитому афоризмі, який його колега Р. Мертон назвав теоремою Томаса laquo ;: Якщо ситуації визначаються як реальні, вони реальні за своїми наслідками [2, с.280]. В якості ілюстрації Томас наводить наступний приклад: параноїк, що потрапив згодом в одну з Нью-Йоркських лікарень, вбив кілька людей, що мали нещасну звичку бурмотіти щось про себе, гуляючи по вулиці; він укладав, що вони всіляко його паплюжать, і поводився так ніби це дійсно мало місце. Оскільки він визначав цю ситуацію як реальну, вона насправді виявилася реальною за своїми наслідками" [2, с.281].
Томас говорить про необхідність аналізу всякого дії в його цілісному двуедином контексті, тобто в ситуації, як вона визначається дослідником в об'єктивних термінах і, в ситуації, як вона формулюється в термінах і зацікавленої діючої особистості Ми, - пише Томас, звертаючись до колег, - повинні поставити себе в становище суб'єкта, намагається знайти свою дорогу в цьому світі, і ми повинні пам'ятати насамперед, що середа, яка на нього впливає і до якої він адаптується, це його світ, а не об'єктивний світ науки; природа і суспільство, якими їх бачать він, а не якими їх бачить учений. Індивідуальний суб'єкт реагує тільки на дане в його власній досвіді, а його досвід включає в себе не те, що абсолютно об'єктивний спостерігач може виявити в частині світу, доступною індивіду, але тільки те, що виявляє там сам індивід [2, с.281].
Зараз це положення здається досить очевидним. Але Томасу було необхідно протиставити свою позицію переважаючою в його час позитивістської-натуралістичної тенденції в соціологічній теорії та методології. Сформулювавши це положення, він підкреслив один з головних тез интерпретативной соціології: необхідність опори в ході дослідження на суб'єктивний досвід діючих індивідів. Його власні дослідження: вже згадуваний польський селянин в Європі та Америці raquo ;, Неперестроенная дівчина та інші, також зосереджується на вивченні особистості в нестандартних, маргінальних ситуаціях, стали першим досвідом емпіричного дослідження в рамках символічного інтеракціонізму. Їх тематична спрямованість ріднить їх з дослідженнями Чиказької школи.
1.2 Розвиток символічного інтеракціонізму в концепціях Джорджа Герберта Міда і Чарльза Кулі
Чарльза Хортона Кулі можна вважати прямим попередником символічного інтеракціонізму. В американській соціології він був першим теоретиком, який виступив проти інстінтівістскіх, Утилітаристський та інших теорій натуралістичного спрямування як основи пояснення соціальної поведінки. Відкидаючи натуралізм попередніх теоретиків. Кулі знаходився все ж під впливом спенсеровского органицизма і еволюціонізму. Але цей вплив носило не стільки концептуальний, скільки загальсвітоглядного характер, висловлюючи властиве Кулі відчуття єдності та взаємозв'язку всього існуючого в загальному потоці спочатку органічної, а потім виникає з органічної, а потім виникає з органічної та паралельно поточної соціальної еволюції. На цій основі Кулі будував свої уявлення про природу людини, специфіці соціального пізнання, соціальної реальності. Він виділив два фундаментальних уявлення про людську природу. По-перше, під природою людини розуміється фіксований набір безформних імпульсів і здібностей переданих за допомогою механізмів спадковості. Це біологічна природа, яка є визначальним фактором на ранніх стадія розвитку людини, але зараз перестала відігравати вирішальну роль. По-друге (тут Кулі висловлює власну точку зору), під природою людини розуміється його соціальна природа, яка виробляється в людині за допомогою простих форм інтимного взаємодії, або первинних груп, особливо сімейних та сусідських, які існують скрізь і завжди впливають на індивіда однаково raquo ;. Вона являє собою деякий загальний всьому людству комплекс соціальних почуттів, установок, моральних норм, що становить універсальну духовне середовище ...
