ських ідеологів до найбільш важливих питань. Більшість авторів виходила з ідеї про застосовність норм раннього ісламу до сучасних потреб. Представники інших точок зору наполягали на необхідності враховувати сучасну специфіку, відзначаючи, що не всі положення, сформульовані в середньовіччі, можуть бути застосовні в нинішніх умовах .
Результати полеміки між представниками різних напрямків ісламської економічної теорії" практично не внесли нічого нового в обгрунтування економічної інтеграції мусульманських країн.
Концепція ісламської економіки розроблялася в рамках всіх п'яти мазхабів, причому відмінності точок зору обумовлені не стільки прихильністю авторів тій або іншій юридичній школі, скільки їх соціально-економічними поглядами в цілому. Характерно, що навіть ті ісламські ідеологи, які ратують за повернення до пе6рвоначальной чистоті ісламу raquo ;, фактично приходять до модернізації традиційних положень шаріату. Ця тенденція стає тим більш відчутною, чим ближче автор переходить від загальнотеоретичних міркувань до спроб побудови практичних моделей ісламської економіки raquo ;. На характер ісламських економічних концепцій наклав відбиток і той факт, що багато авторів (як це нерідко бувало і в епоху середньовіччя) не належать до числа офіційних служителів культу. Але навіть і останні нерідко поєднують духовну і світську діяльність.
Досліджуючи сучасні концепції ісламської економіки, західнонімецький учений Ф. Ніенгауз запропонував наступну класифікацію, зводячи їх до чотирма основними категоріями:
прагматичні - спираються, в цілому, на економічні методи. Вони, однак, фактично не мають ісламського змісту raquo ;;
рецітатівние - автори яких намагаються обгрунтувати економічні процеси за допомогою максимально можливої ??кількості цитат з Корану і Сунни. Вони є протилежністю попереднього типу, оскільки за ісламським змістом повністю відсутня власне ісламський сенс;
утопічні концепції - характеризуються спробами створити всеосяжну ісламську систему за допомогою не тільки апеляції до класичної доктрині, але й осмислення окремих сучасних процесів. В основі їх лежить представлени?? про ідеальний ісламському суспільстві, яке характеризується економічної та соціальної гармонією;
адаптивні (або модерністські) концепції поєднують в собі традиційну аргументацію і змістовні теоретико-економічні висловлювання.
Дана класифікація ясно показує марність сучасних мусульманських ідеологів втиснути економіку в ісламські рамки raquo ;, а так, де такі спроби робляться, ісламська аргументація носить етичний характер.
Більшість ісламських ідеологів роблять акцент на виправлення ісламського товариства не стільки шляхом власне економічних заходів. Скільки за допомогою заходів соціального характеру. Так, на думку відомого шиїтського автора Мухаммада Бакира ас-Садра, першорядними завданнями ісламських держав є:
приведення доходів у сувору відповідність із зусиллями і потребами членів суспільства;
справедливе регулювання цін на працю і товари шляхом антимонополистических заходів;
стирання відмінностей у рівнях життя членів суспільства за допомогою встановлення мінімуму матеріального благополуччя та ліквідації зосередження багатств (капіталу) в руках небагатьох;
відродження природної функції грошей як засобу обігу та обміну;
перетворення банків з інструменту зростання капіталу в інститути, службовці підвищенню добробуту суспільства при одночасному заборону лихварства як способу наживи;
виділення не менше 20% доходів нафтовидобувних країн на потреби встановлення соціальної справедливості
М.Б. ас-Садр не ставить під сумнів можливість існування банків, а наполягає лише на перетворенні їх функцій. Він також проводить грань між засуджуваним риба, що є одним із способів отримання наживи, і риба дозволеним raquo ;, службовцям підвищенню добробуту суспільства. Причому аргументація на користь цих положень черпається автором у класичній ісламської соціально-економічній доктрині .
Аналізуючи сучасні точки зору на роль ісламських принципів в економіку, професор Каїрського університету Аль-Азхар-Шаукі аль Фанджарі виділяє такі основні положення:
оскільки всяка економічна діяльність повинна служити інтересам суспільства, вона строго регулюється канонами шаріату (обмеження монополій, заборона лихварства, накопичення капіталу для його продуктивного використання і т.д.);
регулювання економічної діяльності має на увазі саме широке участь держави;
разом з тим. Приватна власність, що є результатом людської праці, береться під захист ісламської д...
