свідомість мудрої людини, він - мірило права і безправ'я raquo ;. Права мудрих і гідних громадян, включаючи право власності, випливають безпосередньо з природи, з природного закону.
Разом з тим в явному протиріччі з власними вихідними положеннями Цицерон стверджував, що держава є не тільки природним організмом, але і штучним утворенням, народним встановленням raquo ;. Цицерон визнає рівність усіх людей від природи і можливість досягнення мудрості кожним, хто здобуде освіту. Майнові та соціальні відмінності між людьми, з цієї точки зору, виникають не від народження, а в силу сталих у суспільстві відносин. Приватної власності, - заявляв Цицерон, полемізуючи з послідовниками Аристотеля, - не буває від природи raquo ;. Вона виникає на підставі або давнішнього заволодіння, або перемоги у війні, або закону та угоди.
Твори Цицерона є найбільш ранніми творами римської літератури, де проводиться відмінність між природним правом, правом народів і правом римських громадян. Правові погляди цього часу отримали своє практичне втілення в діяльності римських юристів.
До числа найвідоміших юристів періоду ранньої імперії належали Гай, Папініана, Павло, Ульпіан і Модестін. Поняття права юристи виводили, подібно Цицерону, з стоїчної ідеї світового, загального закону природи. Згідно з визначенням Цельса, прийнятому багатьма римськими юристами, право - це мистецтво добра і справедливості. Правосуддя, уточнював Ульпиан, є пізнання божественних і людських справ, наука про справедливе і несправедливе .
Наведені висловлювання свідчать, що юристи не відокремлювали ще право від моралі. Як і інші послідовники стоїцизму, вони вважали джерелом права світової божественний розум. Вислови римських юристів свідчать: Potentia non est nisi ad Bonum; potentia debet segui institiam, non antecedere.
У складі права, що діяв в Римській імперії, юристи виділяли три частини: природне право, право народів і право громадян.
Природне право, за їх уявленнями, поширюється як на людей, так і на тварин. До його звичаями відносяться шлюб, сім'я і виховання дітей. За природному праву всі народжуються вільними.
Право народів, на відміну від природного, охоплює правила, які світовий розум встановив для людей. Римляни використовують це право у своїх відносинах з підкореними народами та сусідніми державами. Правом народів введені війна, рабство, підстава царств, міжнародна торгівля та інші встановлення.
Право громадян, або цивільне право, регулює відносини між вільними римлянами. Цивільне право, вказував Гай, є власним правом держави raquo ;. Джерелами цього права Папініана називав закони, рішення плебеїв, постанови сенату, декрети принцепса і думки мудрих .
Природа, як джерело людських прав неявно присутній також в трактаті Лао-Цзи, в якому написано, що в людях від природи закладені почуття незалежності та взаємної солідарності і що правителі повинні рахуватися з ними, якщо хочуть добитися позитивних результатів. Вчення Мо-цзи, на противагу конфуціанство, що проповідував покірність і синів підпорядкованість владі, стверджує, що самі люди - найважливіший елемент держави і народ має повне право повстати і змінити несправедливу або бездіяльну владу. Ідея природних прав звучить з різним ступенем і в різних видах в Біблії і Корані.
2.3 Концепція Гуго Гроція
Першим великим теоретиком школи природного права був нідерландський учений Гуго Гроцій (1583-1645 рр.).
Вихідний пункт навчання Гроція - природа людини, соціальні якості людей. Гроцій розрізняє право природне і право волеустановленное.
Джерелом природного права є людський розум, в якому закладено прагнення до спокійного спілкуванню людини з іншими людьми. Волеустановленное право (воно ділиться на людське і божественне) має відповідати приписам природного права.
Згідно Гроцию, колись існувало природний стан raquo ;, коли не було ні держави, ні приватної власності. Розвиток людства, втрата ним первісної простоти, прагнення людей до спілкування, їх здатність керуватися розумом спонукали їх укласти договір про створення держави.
Суспільство, - стверджував Гроцій, - переслідує ту мету, щоб користування своїм надбанням було забезпечено кожному спільними силами і за спільною згодою raquo ;. Тому справедливість як умова гуртожитку цілком полягає в утриманні від посягань на чуже надбання .
Продовжуючи античну традицію, Гроцій ототожнює поняття права і справедливості: ... право є те, що не суперечить справедливості. Суперечить ж справедливості те, що противно природі істот, що володіють розумом lt; # justify gt; 3. Сучасний підхід до природно-правової теорії ...
