звиток держави, що приводить до швидкого і разом з тим корінної зміни соціально-класової суті, змісту типу держави, до переходу до іншого, подальшому типом, від однієї суспільно-економічної формації до іншої.
Прогресивний розвиток держави або, що одне і теж, - його розвиток по висхідній лінії виявляється в тому, що в міру переходу від одного типу держави до іншого, від однієї сутнісної характеристики до іншої відбувається вдосконалення самого державного механізму взаємозв'язку держави з суспільством і різними соціально-політичними інститутами.
2. Теоретичне обгрунтування походження держави
Природно-правова теорія
Природно-правова теорія походження держави і права, або, як її нерідко називають в науковій літературі, теорія природного права, є однією з найстаріших і в той же час однією з найбільш поширених правових доктрин. Питання про природному?? раве і його теорії, писав ще на початку XX ст. відомий російський юрист Е.Н. Трубецькой, є центральний, життєвий питання філософії права raquo ;, про який філософи і вчені сперечаються з самого моменту його зародження. Таким же, значною мірою, це питання залишається і понині.
Нескінченні суперечки ведуться навколо самого поняття і змісту природного права, його реальності чи надуманості, його практичної значущості і застосовності. При цьому виявляються деколи далеко не однакові погляди і підходи
Для того щоб свідомо розбиратися у всіх цих суперечливих судженнях, глибоко і всебічно розуміти суть природного права і його теорії, важливо хоча б коротенько простежити їх еволюцію, основні етапи їх становлення і розвитку. Необхідність цього обумовлюється тим, що в різні історичні періоди, на різних етапах розвитку суспільства і держави погляд на природне право і його теорію, уявлення про них мали свої особливості. У чому вони полягали і як вони виражалися?
Відповідаючи на це питання, звернемося до первісної стадії становлення і розвитку теорії природного права, яка мала місце в Стародавній Греції і Стародавньому Римі.
Характерними для цього періоду розвитку природного права в Стародавній Греції були суперечки щодо того, корениться чи право як таке в самій природі речей, у вічному, незмінному порядку світобудови або ж воно виступає як результат добровільної угоди людей, як людське встановлення raquo ;, що виникло на невизначеному відрізку часу.
Проти подібного роду навчань і поглядів софістів рішуче виступали найбільші мислителі античності, грецькі філософи Сократ, Платон і Аристотель. Загальна позиція, яка поділялася і відстоювалася ними, полягала в тому, що не всі закони і не всі право є штучним винаходом людей raquo ;. Поряд з письмовими законами, породженими людьми, існують вічні, неписані закони, вкладені в серця людей самим Божественним розумом raquo ;. Іншими словами, поряд із законами, незалежними від волі людей і породжуваними людьми через створюване ними держава, існують також закони, які не залежать від волі людей і складові природне право. В основі цих законів лежить вічний, непорушний божественний порядок, який панує не тільки в людських відносинах, а й у всьому ладі світобудови
Природним характером, природними началами Аристотелем і його учнями і послідовниками пояснювалися і виправдовувалися не тільки відносини з приводу рабства або владного підпорядкування одних людей іншими, а й інші, аж ніяк не природні, а соціально-класові за своєю природою і характером відносини.
При цьому місце і роль природного права в загальній системі права, як і його поняття, визначалися неоднаково. Одними авторами природне право розглядалося як невід'ємна, причому рівнозначне, складова частина всього права. У той же час іншими воно сприймалося як основа позитивного права або як право, яке стоїть над ним і вступає в силу лише в тих випадках, коли мовчить у своєму бездіяльності встановлене людьми позитивне право.
Таким же суперечливі, досить невизначеним і нестійким було уявлення про природному праві не тільки у давньогрецьких, але і у давньоримських юристів і філософів.
Серед римських юристів широко була поширена думка, згідно з яким в римському праві поряд з позитивним правом,
складається з jus civile (споконвічно давньоримським правом, регулював відносини виключно між римськими громадянами) і jus gentum (правом, що регулював майнові відносини, що виникали між римськими громадянами і перегринами), існує jus naturale - природне право.
Однак майже завжди римські юристи і філософи, на відміну від давньогрецьких, звертали особливу увагу на те, що в ряді випадків позитивне право майже неминуче вступає в протиріччя з природним правом. Одне з таких протиріч пр...
