зважаючи на прийнятий курс релігійної політики, заснованому на «невтручання» у релігійні справи, адміністрація Туркестану не могла не втручатися в питання впливу духовенства на уми населення.
Як бачиться, багато в чому, саме велике Вакуфное землеволодіння, яке підкріплювала вплив духовенства, змусило владу піти на розформування цих комплексів земель. Очевидно, що адміністрація Туркестану переслідувала не тільки економічні цілі, але й політичні. Кауфман зажадав від утримувачів Мільково і вакуфних земель надати документи, підтверджуючі право володіння ними. У 1873 р була проведена експертиза земельних актів. «З 9 203 десятин вакуфних і Мільково земель комісія визнала тільки 587 десятин вакуфних і +1210 десятин Мільково».
Втім, такі різкі зміни у землекористуванні були сприйняті в центральних відомствах як «шкідливі і небезпечні». Втім, в кінцевому підсумку велика частина проведених заходів була збережена, хоча й названа іншими іменами.
Вакуфні землеволодіння були все ж збережені, але в сильно урізаному вигляді. Власникам цих земель було запропоновано до 1 червня 1887 надати документи, що підтверджують права на них. Визнавалися лише ті папери, де стояла печатка хана або еміра.
У якийсь момент, мусульманське духовенства Туркестану, дійсно виявилося перед загрозою втратити більшу частину своіх доходів, т. к. більшість документів виявилося недійсними. Однак пізніше, переслідуючи різні вигоди, влада вирішила, що деяку част вакуфов необхідно залишити. До того ж, крім земельних ділянок, наприклад, медресе мали міські вакуфи: лавки, караван-сараї, млини, лазні і т. П. За даними 1894, всім медресе Туркестану належало +2208 крамниць.
На думку П. П. Литвинова, російські власті зберегли Вакуфное землеволодіння, т. к. була усвідомлено основоположна роль вакуфних доходів в ролі забезпечення інститутів освіти та релігійної інфраструктури. П.П. Литвинов вважає, що, конфіскувавши вакуфи, держава не могла б забезпечити навіть половини потреб медресе, мектебе, мечетей і духовенства навіть у їх дореформеному варіанті.
Мусульманське духовенство і ханська влада завжди «йшли пліч-о-пліч», підтримуючи один одного: релігійні діячі постійно нагадували про легітимність влади, а хан, у свою чергу всіляко підтримував вплив духовенства на уми населення.
З приходом нової влади, така зв'язка зникла. Більше того, бачачи сформовану ситуація, адміністрація Туркестану прийшла до думки, що необхідно навіть, в деякому розумінні ізолювати духовенство від влади.
Незважаючи на офіційні запевнення про невтручання, влада активно втручалися у справи, які, на їхню думку, могли нашкодити державним інтересам. Наприклад, була скасована вища мусульманська судова посаду «кази-калян», а так само Раїса спостерігали за виконанням правил шаріату (по «Положення 1867 про управління Туркестанським краєм»), також був скасований закят. Таким чином, складалася наступна ситуація: ісламські інститути ігнорувалися як політична сила, але за ними встановлювався державний контроль; в релігійне життя простого населення держава не втручалася. Більше того, досить частими були приклади вірної служби тубільців (очевидно лояльних владі через влаштовує їх положення), яка в свою чергу досить часто нагороджувалася. Збереглася маса документів, що свідчать про такі нагородження.
До приходу Росії в державах Центральної Азії існувала мережа релігійних освітніх установ. Дана традиційна система ісламської освіти складалася з двох ступенів. Перша - мектеб. Це школа початкової освіти, яка зазвичай відкривалася при мечеті. У ньому учні зазвичай отримували стандартний курс: арабський алфавіт, читання і вивчення напам'ять Хафтіяка, що містить витяги з Корану і основні молитви. Існували й більш нижчі навчальні заклади - кара-хана і даляіль-хана. Мектебе, втім, було набагато більше. У передреволюційні роки в Туркестані налічувалося близько 7000 подібних закладів. Незважаючи на таку поширеність і залученість великих мас населення в процесі навчання, рівень безграмотності був високим. Люди виходили по суті лише вивчивши пару молитов (звичайно, були винятки).
Другий ступінь - медресе. Найчастіше вони позиціонувалися як освітні установи середньої та вищої характеру. На відміну від мектебе медресе практично повністю утримувалися на кошти з доходів від вакуфов. У навчальну програму медресе входило вивчення арабської граматики, богословсько-юридичної літератури, а також книги з метафізики, космографії, астрології, географії, історії, медицині та математики. Курс навчання тривав від 8 до 20 років. По закінченню студенти могли стати імамами або продовжити навчання в Єгипті, Порті чи Індії.
Через вищевказану систему освіти духовенство з легкістю поширювало ідеї боротьби з невірними, неприйня...
