ття російських властей та ін. форм світської освіти в Центральній Азії не існувало, і це вкрай ускладнювало інтеграцію Туркестану в загальноімперську освітню мережу. Було очевидно, що необхідне впровадження світських почав.
мектеби було вирішено жодним чином не чіпати, т. к. це було б сприйнято набагато болючіше всіма верствами населення. Медресе ж стали адекватної метою для змін. Передбачалося, що студенти медресе швидше зможуть пристосуватися до впровадження деяких змін, а випускники зможуть прищепити їх у мектебах вже використовуючи традиційні інструменти.
Спочатку було вирішено впровадити вивчення російської мови. К. П. фон Кауфман вважав, що це дозволить достукатися до студентів і обмежити вплив духовенства в сприйнятті російської культури в цілому. Також були здійснені спроби ввести вивчення російської історії.
Нововведення саботировались на місцях. Розчарувавшись у своїх починаннях і зусиллях, К. П. фон Кауфман констатував в 1882 р, що медресе в Туркестані є основними «розсадниками мусульманського фанатизму». Однак, все ж деякі студенти проявляли інтерес до російської мови, хоча ця тенденція не носила постійного характеру, а їхні цілі, часом були вузько корисливі. Пізніше М. Г. Черняєв знову спробував «організувати наступ», але, як і його попередник, нічого не добився. Аж до Андижанського повстання дана тема не порушувалася владою.
Існували проекти створення навчальних закладів, які б існували поза традиційної системи, т. к. в терміновому порядку необхідно було організувати навчання російськомовних дітей. У 1870 - 1873 рр. в Ташкенті працювала комісія, метою якої було вироблення заходів щодо створення мережі неконфесійної навчальних закладів в Туркестані. У таких закладах могли відкриватися класи для тубільного населення, при цьому, неконфесійної характер, на якому наполягали влади, дозволяв дітям батьків мусульман не вивчати закон Божий, викладає за програмою. Проект передбачав створення гімназій, повітових народних шкіл, початкових шкіл для казахів. У 1875 р він був затверджений, але вводився поступово.
У 1884 р була відкрита перша російсько-тубільна школа. До 1896 р року їх число в Туркестані доходило до 28, до 1911 - до 89. Російсько-тубільні школи призначалися тільки для корінних жителів краю і включали в себе програми мектебе, але на кириличної основі. Вважалося, що через такі школи тубільне населення зможе долучитися до російської культури. Але ці очікування не виправдалися. М. М. Вірський пісал6 «Жодна з російсько- тубільних ... шкіл ... не випустила зі своїх стін жодного тубільця, що вміє правильно читати, не кажучи - писати по-російськи».
Тубільні освітні установи були основним оплотом антиросійській агітації, що було очевидно і для влади. Ігнорувати цей факт вони ніяк не могли, але й провести якісь контрзаходи не зуміли. Багато в чому, можна говорити, що існування таких «розсадників», часом фанатизму, було найважливішим фактором спроб проведення в життя різних заходів. Невдачі, пов'язані з впровадження російської системи освіти, як бачиться, є основою нестабільності влади в краї на початку XX ст.
У Туркестанському краї було безліч мусульманських культових споруд. На початку XX ст. функціонувало 12733 мечеті, в т. ч. 1 503 соборних. Природно, багато хто з них поступово приходили в непридатність і валилися, часом ховаючи під собою парафіян. З приходом нової влади, духовенство початок спритно використовувати подібні випадки з метою звинуватити «несправедливости, невірну влада» у всіх бідах.
Залишати подібне на самоплив, Туркестанская адміністрація зовсім не могла, т. к. крах мечетей було частим явищем: багато хто з них не ремонтувалися через брак коштів, а інші стояли в сейсмонебезпечних зонах або спочатку були закладені неналежним чином. Однак, прагнення присікти крах мечетей входило в конфлікт із загальною політикою невтручання. Адміністрація, втім, порахувала, що бездіяльність лише посилить негатив з боку тубільців. До того ж, багато об'єктів представляли науковий інтерес для стрімко розвивається російського сходознавства.
Будівництво мечетей, а також мазаров заборонялося, але турбувалися підтвердження сейсмобезпеки району та дотримання технічних стандартів. Більше того, виділялися кошти для лагодження культових споруд, т. К. Це все ж було в інтересах влади.
Російський уряд з самого початку завоювання краю рекомендувало дбайливо ставитися до предметів ісламської старовини; категорично заборонялося проявляти яку б то не було деструктивну діяльність щодо мазаров.
Проаналізувавши основні дії влади в соціально-економічній сфері життя краю, можна прийти до висновку, що релігійний фактор у багато став визначальним у векторі дій, хоча, природно, неможливо звести все тільки до нього одн...
