емне життя буде вказувати не на себе саму, як щось самодостатнє, а лише на те, як небесна життя взагалі стверджує себе; і вся наша земна життя здасться лише недостатнім ступенем самоствердження небесного життя. І ясно, що при світлі вічності, коли все таємне виявляється явним і душа дізнається до останніх подробиць, наскільки вона жила праведно на землі, т. е. наскільки стверджувала себе у вічності, - тоді все це лягає на саме вічне існування, і воно, залишаючись в повноті духовної сили (іншим воно не може бути в християнському вченні), у разі засудження, всю цю повноту перетворює в повноту вічних мук.
Така невблаганна діалектика гомерівського Аїда і християнського Ада. Там - безсиле, бездушне існування тіней; тут - повноваге, нескінченно-яскраве і виразне для свідомості буття живий, тремтливою життям душі. Там - морок, що не-буття і нечутливість. Тут - повнота самопочуття вічних мук.
2. Філософська концептуалізація загробного життя в античності
. 1 Натурфілософський період
Перший етап розвитку філософської думки обумовлений наступними моментами.
По-перше, виникає рефлексія над міфологією. Міф тепер є частиною традиції. На місце антропоморфних сутностей приходять абстрактні поняття.
По-друге, ставиться під сумнів наївний реалізм. Чуттєве буття характеризується як недостовірний предмет пізнання
По-третє, з'являється діалектика. І нехай вона інтуїтивна, як наприклад, у Анаксимандра або Геракліта Ефеського, але навіть на цьому етапі вона дала глибоке розуміння різних процесів і явищ, що оточують людину.
У вченні Анаксимандра, смерть-це природний процес, якому піддаються всі виниклі речі. Що говорити про людину, якщо Всесвіт і та не може минути цієї долі. Смерть позбавлена ??у стародавніх філософів екзистенціального сприйняття, вона виступає одним з етапів розвитку буття. Загибель одного, дає життя іншій, смерть Всесвіту приводить до новим утворенням і т.д. У цьому сенсі мілетський вчений пише: «... відбувається загибель світів, а набагато раніше їх народження, причому споконвіку нескінченного століттю повторюється по колу все одне і те ж». Таким чином, смерть-поняття відносно. Адже слідом за небуття знову і знову народжується нове життя.
Одним з найвпливовіших натурфілософських навчань античності, є концепція Анаксагора, втілити розвиток атомістичної традиції Левкіппа, Демокріта, Епікура. Життя і смерть, згідно Анаксагору, являють собою з'єднання та роз'єднання гомеомерій (матеріальних частинок). Радянські історики тут же «охрестили» філософа з Клазомен «матеріалістом», проте сучасні критерії абсолютно незастосовні до навчань давнини. Анаксагор був переконаний в тому, що в основі світобудови, напрямних процес творення і руйнування, лежить діяльність вченого РОЗУМУ (або «Нуса»). «Решта [речі], - говорить Анаксагор, - мають в собі частину всього, розум же - нескінченний, самодержавство і не змішаний з жодною річчю, але тільки він один існує сам по собі. Бо, якби він не існував сам по собі, але був би змішаний з чим-небудь іншим, то він брав би у всіх речах, якби був змішаний [хоча б] з якою-небудь [однією річчю]. Ця домішка заважала б йому, так що він не міг би ні однією річчю правити настільки [добре], як [тепер, коли] він існує окремо сам по собі. І дійсно, він - найтонша і чистісінька з усіх речей; він володіє досконалим знанням про все і має найбільшу силу. І над усім, що тільки має душу, як над великим, так і над меншим, панує розум. І над загальним обертанням панує розум, від якої це круговий рух і отримало початок ... ».
Вельми близькими до вчення Анаксагора виявилися ідеї мислителя з Агрігента Емпедокла.
Емпедокл відкидає думку про народження і смерть речей. З'єднання і поділ елементів обумовлено існуванням двох сил - Любові (філії) і Ворожнечі (фобії), поперемінне переважання яких визначає циклічність світового процесу. Ці дві сили мають цілком певними фізичними якостями. Так, «липка Любов» має всі властивості вологи, а «згубна Ворожнеча» - властивості вогню. У період панування Любові елементи злиті разом, утворюючи величезний однорідний шар - Сфайрос, що перебуває в спокої; переважання Ворожнечі приводить до відокремлення елементів. Таким чином, за Емпедоклу, у світі існує єдність і безліч, але не одночасно, як у Геракліта, а послідовно. Коли панує Любов, у світі запановує єдність, якісну своєрідність окремих елементів пропадає. Коли ж панує Ворожнеча, з'являється своєрідність матеріальних елементів, з'являється безліч. Панування Любові і панування Ворожнечі розділяється перехідними періодами. Світовий процес і складається з цих повторюваних циклів. У поемі «Про природу» Емпедокл пише:
Смертні люди не знають. Послухай же вірні мов...
