и!
Всі ті стихії рівні і всі одинако споконвічні,
Всіляке, однак, і посаду інша, і властивість інше:
У круговороті часів є частка панування для кожної.
До них ніщо не додасться, в них ніщо не убуде:
Якби гинули вони безперервно, то їх би не стало, -
Що і звідки тоді б всесвіт знову спорудило?
Де ж і загинути б їм, якщо місця від них немає порожнього?
Тільки вони і є, і всі ті ж; але входять один в одного
І, стаючи то одним, то іншим, залишаються все тими ж.
Смерть, згідно натурфілософською концепції, є розпад речі на складові їх елементи. З цієї точки зору, процес розвитку, що складається з з'єднання і роз'єднання, нескінченний, а його первовещество вічно і неуничтожимо. Немає жодних роз'яснень щодо долі людської душі, особистості.
2.2 Антична класика: вчення Платона і Аристотеля
Тема смерті вельми часто зустрічається на сторінках творів Платона. Слідом за Сократом, афінський мудрець вважав, що тіло-тимчасовий притулок для душі. Якщо вірити легенді, перед своєю кончиною Сократ заповідав принести богам в жертву чорного півня. Зазвичай греки надходили подібним чином після зцілення від важкої недуги. Таке порівняння не випадково, адже тіло сприймалося Сократом як хвороба душі, як темниця. Ця ж думка вельми чітко простежується у вченні Платона. У діалозі «Федон» вчений наводить кілька аргументів на користь докази безсмертя душі, розкриваючи власне ставлення до істинне природи людського буття. Розглянемо їх більш докладно.
Аргумент перший: взаимопереход протилежностей. «Чи не так все буває, що противне походить з протилежного, якщо йому є що-небудь протилежне, як, напр., Похвальне - ганебному, справедливе - несправедливому, яких противоположений незліченна кількість? .. Не чи необхідно, щоб речі, противні чого-нибудь, відбувалися не з чого більш, як з протилежного собі? Якщо, наприклад, що-небудь зробилося великим, то не потрібно Чи належало того спершу бути меншим, а потім зрости до більшого? ». «Але що ще? Немає чого-небудь займає середину між усіма парами протилежностей, так як при двох противних буває два переходи, тобто від першої противного в друге і від другого в перший? Наприклад, між більшим і меншим є і зростання і применшення; і ми говоримо, що одне зростає, інше применшується" (7lab).« Що ж тепер? .. Життя противополагается Чи щось так, як бодрствованию сон? .. А що саме? Смерть ... Отже, життя і смерть, якщо вони взаємно протилежні, відбуваються обопільно, і між ними двома буває двояке походження ». Як між сном і неспання відбувається дреманіе і пробудження, так і зі смерті, з померлого відбувається життя і живе, і - назад. Існує вмирання, і йому необхідно протилежно - оживання. «Значить, ми погодилися і в тому, що істоти живуть не менше бувають з мертвих, як і померлі - з живучих. А якщо так, то, здається, маємо достатній ознака, що душі померлих необхідно повинні де-небудь існувати, звідки могли б знову статися ».« Адже якщо не протиставити одного походження іншому, так, щоб вони здійснювали коло, але допустити виробленої тільки в односторонньому напрямку - від протилежного до противному, не повертаючи її знову від останнього на перше, то знай, що, нарешті, все буде мати один і той же вид, все прийде в один і той же стан - і походження припиняться ». «Якби все живуче вмирало і, померлих, зберігало свій образ смерті, а не оживало знову, то не потрібно чи, щоб, нарешті, все вмерло і ніщо не жило?». Роздуми Платона побудовані на діалектичному підході. Хоча, як зазначає Лосєв, в них немає ніякої логічної сили.
Аргумент другий: знання як пригадування того, що було до народження людини
Ми завжди за допомогою одного згадуємо що-небудь інше, більш-менш суттєве. З цих спогадів для нас важливо зараз пригадування по даної речі того, що вона значить, її сенсу або поняття, коли, наприклад, поряд з рівними речами згадуємо рівне саме по собі (74а), т. Е. Просто рівність як абстрактне поняття (74b- 75а).
. Однак предмети, в якомусь відношенні рівні між собою, можуть мати різний образ і всякі відмінності, в той час як рівне, взяте саме по собі, абсолютно однаково присутній в тих предметах, які ми визнали рівними, незважаючи на їх різноманітні відмінності. Отже, щоб ці різні предмети визнати в якому-небудь відношенні рівними, ми вже раніше того повинні мати поняття рівності, якесь поняття при зіставленні рівних предметів тільки згадується, насправді ж воно існує раніше їх самих (75b).
. Отже, ми ще до свого народження мали поняття рівності, як і всього іншого - прекрасного, доброго, справедливого, священного і взагалі всього того, що...
