о фіналу твору. Орфею, завдяки силі його інструменту, вдається змінити закони буття. Він переконує богів повернути кохану в земний світ. Єдина умова і, здавалося б, найпростіше-не обертатися назад до кінця своєї подорожі в загробне царство. Однак спокуса виявилося більше здорового глузду і віри. Майже у самого кінця тунелю, красеню-Орфею приходить сумнів: можливо, його Еврідіка відстала від нього, він повернувся і лише побачив відклеювану тінь ...
Специфіка архаїчного періоду давньогрецької міфології полягає в тому, що тут існують так звані міксантропіческіе форми персонажів: злиття образу людини і звіра, чудовиська. Це було пов'язано, насамперед, з тим, що людина була частиною природного буття і відчував себе елементом загального природного світу. Земля була представлена ??загальної матір'ю, звідси і назва Доолімпійський періоду-хтонічний (від грецького «породжений землею»). Боги вражають своєю монументальністю: це гори, зірки, стихії ... Особливе місце серед них займає Тартар. Під цим ім'ям розумілося простір в надрах землі нижче Аїда. Тартар оточений тришаровим мороком і мідної стіною. Тут були коріння землі і моря, все початку і кінці. У Тартар за мідної дверима нудилися повалені боги-титани. Надалі тартар стали уособлювати з нижньою частиною Аїда. А вираз: «провалитися в тартарари» означає «загинути, зникнути».
Прикладом архаїчної міфології виступають звані «Пісні» Орфея, особа якого стала уособленням цілого напряму-орфізма. Орфизм впливав на формування релігійно-філософських концепцій протягом всього розвитку античної думки. Першим відомим вченим стародавньої Греції, впитавшим в себе окремі ідеї орфиков, з'явився Піфагор. Вчення орфиков можна назвати езотеричним. Істотну роль у ньому грають погляди щодо теми смерті і потойбічного світу. Тіло в «Гімнах» розглядається як темниця душі, що перешкоджає її піднесенню. Навіть у смерті не звільняється вона від лещат титанової природи. Ця низинна природа змушує душу знову повертатися на землю, і немає кінця страждань духу - Дионисовой іскри. Якщо перенестися на кілька століть вперед-ідея реінкарнації актуальна і для Піфагора, і для Платона, і для Гребля. У пифагорейском ордені цій темі приділено значну увагу. Суть вчення Піфагора і складалася в подоланні вічного круговороту перероджень і здобутті душею спокою. У Емпедокла ми так само знаходимо ідею метемпсихозу:
Був уже колись отроком я, був і дівою колись,
Був і кущем, був і птицею, я рибою морською безсловесної
1.2 Класичний період (Олімпійська міфологія)
Специфіка класичної міфології обумовлено появою епохи патріархату. У цьому сенсі Тахо-Годи пише: «Так само, як відбулася консолідація родового колективу, очолюваного вождем. Чоловіком, батьком, також відбулося об'єднання грецьких богів під владою одного владики, Зевса ... »Самі боги антропоморфні і безсмертні. Світ богів упорядкований і гармонійний.
Уявлення про загробне існування, незважаючи на всю свою висоту, є у греків, насамперед, концепцією, нерозривно пов'язаних з пантеїзму. Аїд у Гомера прямо підпорядкований землі і представляє лише жалюгідне і безсиле її відображення. Тут особливо ясно, що буття, як субстанція, є земне буття, в більш досконалої формі - Олімп, в менш досконалою - земля. Аїд ж зовсім не є субстанциальное буття. Це - царство «ейдосів», т. Е. Несубстанціальних смислових форм, позбавлених тіла і життя. Це дійсно якісь тіні, що оживають тільки тоді, коли вони долучаються до земного життя і її найбільш одушевляють засадам, напр. до крові. Звідси знамениті слова Ахілла, що перебуває в Аїді:
О, Одіссей, розради у смерті мені дати не сподівайся,
Краще б хотів я живий, як поденник, працюючи в полі,
Службою у бідного орача хліб добувати свій насущний,
Чим тут над бездушними мертвими царювати мертвий
На землі все добре і божественно - пасти свиней, мити брудну білизну, бути поденником та ін. Аїд ж є просто відсутність всього цього, відсутність життя. І тому буття його похмуре і тужливий. Однак тут немає рівно нічого схожого на християнський Пекло. Християнський Пекло - є щось набагато більш цікаве, живе і яскраве. Тут - активні вічні муки, що припускає розумний світ і духовне буття - субстанциально самостійними.
Якщо існує тільки земля, то, за її знищення, залишається якесь зображення її як у дзеркалі - безсиле, несубстанціальное і тому позбавлене всяких душевних і духовних станів. Однак уявімо собі, що ні загробне життя є слабка копія земної, а земна є лише слабке і безсиле наслідування небесної і духовної, що остання тільки і є субстанциально-вічне і самостійне. Тоді земне життя буде грати роль тільки прояви і вираження небесного життя. З...
