жувався мистецтвом, більше того, коли то чи інше лестило моєму марнославству, - і раптом все починало здаватися мені жалюгідним, нікчемним, безбарвним, мертвим, і я залишався один, немов кинутий в сумній пустелі. Тільки один світлий ангел владний над демоном зла, і це - дух музики. Часто, тріумфуючи, постає він з глибин душі моєї, і перед могутнім голосом його стихає вся скорбота земній юдолі [4, с.440-441].
Не менш глибокий і трагічний образ Абрагама Лискова, органних справ майстра, який, до того ж, має чималi здібностями ілюзіоніста. По суті справи, саме остання обдарування зробило його корисним в очах князя Іринея, який побачив у старому мага заклинателя демона нудьги raquo ;. Однак Лісков в душі - зовсім не масовик-витівник raquo ;, спраглий овацій. Будучи учнем прославленого фокусника Северіно, він свого часу звільнив з ув'язнення дівчинку-медіума Кьяру, яка стала не просто коханої Абрагама, але виявилася зведена їм в ідеал неземної краси raquo ;. Тут мистецтво, якому Абрагам присвятив життя, тісно стикається з темою любові подібно до того, як музична творчість Крейслера переплетено з його почуттям до Юлії Бенцоні. В даному випадку можна сказати, що проблема искусства і художника у Гофмана взаємопов'язана з ідеєю подвійної природи любові, де розрізняються любов хорошої людини і справжнього музиканта. За Крейслера, піднімати цю тему в розмові з принцесою Гедвіга про долю божевільного художника Леонгарда Етлінгера, хороша людина далеко не завжди є справжнім музикантом. Його любов може, звичайно, бути обставлена ??пишними вигуками ( О, небо! Raquo ;, Про зірки! Raquo; і т.д.), однак насправді він лише прагне укласти чарівну в коло, яке все більш звужується і нарешті стискається до розмірів обручки [4, с.524]. Любов музиканта Крейслер визначає наступним чином: Ах, милостиво принцеса, вірте мені, вірте твердо: істинні музиканти своїми плотськими руками і виросли на них пальцями тільки й роблять, що творять, - чи то пером, чи то пензлем або чим іншим; до коханої вони насправді простирають лише духовні нитки, без рук і без пальців, які могли б з належним нагоди витонченістю взяти обручку і надіти його на тоненький пальчик свого божества; тут, отже, нічого побоюватися мезальянсу і, мабуть, цілком байдуже, чи буде кохана, яка живе в грудях артиста, княгинею або дочкою простого булочника, аби не була індичкою. Такі музиканти, полюбивши, з божественним натхненням створюють чудові творіння і ніколи не гинуть жалюгідною смертю від сухот і не божеволіють [4, с.525]
Взаємозв'язок між двома сюжетами роману виявляється в черговому епізоді з життя Мурра, який слідує безпосередньо за наведеним вище одкровенням Крейслера. Закохавшись у кішку на ім'я Місміс, Мурр аж ніяк не збирається простягати до неї лише духовні нитки (тим більше що енергійно студіює томи по мистецтву любові ), проте, прагнучи бути схожим на піднесених персонажів романтичної літератури, він всіляко вишукує в прочитаних текстах видиму подібність зі своїм станом: Думка про малятку не залишала мене ні на хвилину, смажена риба, поднесенная мені господарем, - і та дивилася на мене з мисочки її очима; я в шаленому захваті вигукнув: Ти це, довгоочікувана? - І з'їв рибу в один присід. Після чого виголосив: Сили небесні, про сили небесні! Невже це любов? Laquo; ... Нарешті мені прийшла на пам'ять вичитана в якійсь комедії думка, що байдужість до всього і розпатлана борода суть вернейшие ознаки закоханого! Я подивився в дзеркало - про небо!- Бакенбарди мої взлохмачени! Про небо - в душі у мене байдужість до всього! Raquo; [4, с.549]. Так зримо проявляється призначення кота Мурра - служити свого роду карикатурою на образ Крейслера та інших романтичних героїв роману, яка, тим не менш, набагато більш відповідає реальному духовному зовнішності представників німецького філістерського суспільства.
Ще один аспект проблеми мистецтва і художника, позначений у творі Гофмана, розкривається тоді, коли геній і посередність вступають у відкрите зіткнення один з одним. Після своєї втечі з Зігхартсвейлере, де йому загрожувала смерть, Крейслер обгрунтовується в абатстві Канцгейм, де в оточенні вдячних ченців створює свої найчудовіші церковні твори. Він піднімає храмове спів на небувалу перш висоту, і абат Хризостом навіть пропонує йому назавжди переодягнутися в сутану бенедиктинця. Однак подібне щастя триває недовго, тому що в абатство з самого Риму прибуває один батько Кипріан, шанований за життя святим за чудесне спасіння від загибелі. Проголосивши себе стовпом і утвердженням істини raquo ;, він бажає знищити всяке мистецтво в стінах монастиря, оскільки розглядає його як небезпечне спокуса. Між Киприаном і Крейслером відбувається примітний діалог, де кожен з них відстоює власну позицію. Звинувачення Кипріяна витримано в різких і грубих тонах: Зухвалий нечестивий людина! Ти заслужив, щоб я залишив тебе грузнути в гріху! Чи не ти о...
