літті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про Бодхисатвами-істоту, здатну стати Буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у ??неї не котрі вступають. Будда вважався не реальною людиною, а вищим абсолютним істотою. І Будда, і Бодхисатва є об'єктами вшанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається у вигляді Бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього, ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.
Поділ Буддизму на дві гілки: Хинаяну ( мала візок ) і Махаяну ( велика візок ) було викликано, насамперед, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але й для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь його споруджуються храми, відбуваються культові дії.
Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной заключается в тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхісатв - індивідів, вже здатних ввійти в нірвану, але Крадуче досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.
Ставлення до світу индо-буддійської культури суперечливо. У вченні про сансаре він малюється жахливим, повним страждань і болю. Людина, що живе у світі сансари, повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарма - найважливіша частина основного морального закону, яка переказує життя всесвіту, визначає обов'язок і пильнували обов'язки різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама - цінності задоволення чуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбутися сансари. Чи не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим - такі моральні орієнтири стародавній індії.
Буддизм вплинув на суспільство в першу чергу тим, що відкинув саму основу соціальної доктрини ортодоксальної брахманской традиції, яка була поширена в індійському суспільстві завдяки ведизму і індуїзму, а саме вчення про сакральний характер станового (варнового) ділення індійського суспільства, що відтворює відповідно з навчаннями брахманів принцип вселенської справедливості і універсального світопорядку. Буддисти ніколи не виступали в ролі революціонерів чи соціальних реформаторів, більше того, вони мовчазно визнавали навіть закономірність і практичну корисність існування станів, але вони радикально переосмислили сам принцип становості.
1.4 Філософія, джайнізм і йога
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в медико-фізіологічних цілях. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.
Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.е.), Мімансу (VI ст. до н.е.), Санкхья (VI ст. до н.е.), ньяя (III ст. до н.е.), Йога (II ст. до н.е.), вайнішіка (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, що не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV ст. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), Чарвака-Локаята.
Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятики виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного звільнення і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням староіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайнішіка. Школа Санкхья відобразила багато досягнень у науці одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, виступив з концепцією загальної відносності або загальної відно...
