Той, хто вважає, що душа здатна вбивати, иль той, хто думає, що душа може бути вбита, не знають Істини, так як душа не вбиває і не може бути убита. Душа не народжується, вона вічна, вона незмінна, вона нескінченна. Її не можна знищити навіть тоді, коли знищено тіло .
Тисячолітня культурна традиція Індії в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому тепер слід більш 80% населення Індії). Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог-руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох направлення в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран - головних пам'ятників індуїстської думки яка склалася в I столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах говориться про десяти аватарах (низхождениях) Вішну. [Прил. 1, рис. 1] В восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це аватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вішнуїзм виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм буддистських представлений. [Прил. 1, рис. 2]
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів втілював у собі руйнація. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Книгою книг індуїзму була і залишається Бхагавад-Гіта частина етичної поеми Махабхарата raquo ;, в центрі якої - любов до Богу і через це - шлях релігійному звільненню.
Індуїзм став наслідком розвитку филосовских шкіл в індійському суспільстві, що так само спричинило формування нового підходу до священних писань, богам і ритуалу поклоніння їм.
1.3 Буддизм
Значно пізніше, ніж ведизм, таки в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни народився 563 року у Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальне історичне обличчя - це факт. Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але і з іншими релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений одкровенням сягнуло божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистою творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологи. Літературне оформлення вони почали отримувати порівняно пізно - у II-I ст. до н.е. У III-I ст. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні обгрунтування головних релігійних догм, нерідко іменовані філософією буддизму raquo ;. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто шлях raquo ;, який може привести кожного до припинення страждань. Цей шлях і був власне тим ідейною зброєю, що сприяло протягом багатьох століть утриманню трудящих мас у покорі. Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі - форма релігійної поведінки - бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як чань і дзен raquo ;. Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.
До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти виникають у першому сто...
