ня.
У ряді випадків діяльність компрадорських і неокомпрадорскіх угруповань базувалася на знову створюваних сектах. З них особливо виділялася бехаітская і ахмадійская. Ах-мадійекая виникла в кінці XIX ст. в Індії, але згодом створила свої відгалуження в Індонезії, Малайї, Афганістані, Єгипті, Сирії, Мавританії, Англії, Франції, ФРН, США. Бехаіти спочатку з'явилися в Ірані, потім знайшли прихильників в Індії, Пакистані, США, ФРН, Австралії, навіть в Панамі та Ізраїлі. Надавши своєму реформаторства космополітичний відтінок і підкріпивши його компромісною щодо імперіалізму позицією, буржуазне керівництво обох сект, особливо бехаітское, зуміло підключитися до експлуатації Сходу монополіями Заходу і увійти потім в деякі впливові багатонаціональні корпорації. У ряді східних країн протест проти подібної інтеграції у світове капіталістичне господарство, проти прозахідної і антинаціональної за своїми наслідками політики нерідко брав форму антіахмадійскіх і антібехаітскіх виступів під гаслами захисту сунітського або шиїтського правовірності.
Зрозуміло, було б неправильно пов'язувати сектантство виключно з виразом компрадорських і неокомпрадорскіх інтересів. Представництво цих інтересів мало місце і під оболонкою реформації ісламської ортодоксії. Але в цьому випадку це не користувалося тими прискорюючими капіталістичну модернізацію можливостями, які давала секті її компактність у світлі боротьби з феодально-духовними ревнителями середньовічних устоїв.
Між тим основну тяжкість такої боротьби брали на себе представники народжуваної національної буржуазії. І їх виступи були тим рішучіше, чим більше вони висловлювали загальнодемократичні устремління. Повсюдна (і в колоніях, і в напівколоніях) необхідність одночасної модернізації масової свідомості змушувала самих реформаторів рахуватися з тим, що будь-який замах на В«Абсолютну божественну істину КорануВ» традиційно кваліфікувалося як віровідступництво. Тому-то для обгрунтування допустимості змін в області релігійного вчення потрібно було В«або зняти заборону на нововведення - "Біда" (так робили модерністи), або, 1 навпаки, стверджувати, що передбачувана модифікація має на меті "очистити" іслам від "біда" В». Перший метод застосовувався, в основному, прихильниками європеїзації, або вестернізації мусульманської громади, другий - тими, хто з відродженням первісної В«чистоти релігіїВ» пов'язував протиставлення В«Західної цивілізаціїВ» націоналістично витлумаченою В«ісламської самобутності В». Проте вже на зорі реформації ісламу дало про себе знати бажання зберегти традиційну форму або ж багато її компоненти при реальній націленості змісту на рішення сучасних завдань в рамках різних реформаторських напрямів.
Іслам, як і інші східні віровчення, піддався втручанню колонізаторів на етапі колоніально-капіталістичної експлуатації. Як і всюди, головним об'єктом цього втручання стали правові питання. По-перше, з ними було пов'язано юридичне оформлення статусу тих представників феодально-духовного стани, які перейшли на службу в колоніальну адміністрацію (в якості консультантів по шаріату при цивільних судах, службовців різних установ за ісламськими справах). По-друге, реформа права викликалася необхідністю перебудови шаріатського судочинства стосовно дії механізму В«Метрополія - ​​колоніяВ». Колоніальна влада наполегливо прагнули до того, щоб передати цивільним судам рішення як кримінальних справ (а до них відносилося також участь у антиколоніальних виступах), так і питань, що стосувалися власності мусульман. Практично ж ці акції зачіпали тих, хто приходив в зіткнення з системою В«метрополія - ​​колоніяВ». У більшості мусульман, жили в світі релігійно-традиційних устоїв, В«підступи християнського ЗаходуВ» в будь-якому їх варіанті викликали болісно гостру і різко негативну реакцію. Її деколи намагалися використовувати в антиімперіалістичних цілях ті реформатори-націоналісти, яких турбувала проблема масової підтримки національно-визвольної боротьби. Але на цьому шляху їх чекали чималі труднощі, пов'язані з подоланням впливу і протидії зберігачів середньовічного ісламської спадщини тим більше, що серед останніх були духовні особи, надійшли на службу до колонізаторів і що мали їх підтримкою.
3. Індуїзм
Реформація індуїзму відбувалася в багатоукладному суспільстві з вельми давніми й глибоко вкоріненими традиційними засадами, чия живучість підтримувалася кастової системою з її чіткою конфесійно-соціальної (і навіть етносоціальної) стратифікацією. Інтенсивність колоніально-капіталістичної експлуатації Індії в цілому і індуського населення зокрема зумовила особливо гостру реакцію реформаторів індуїзму на західні впливи, будь то християнське місіонерство або ж В«брітанізаціяВ» індуського права. Крім того, вони набагато більш, ніж модернізатори інших східних віровчень, досягли успіху в пристосуванні традиційних інститутів і норм до виконання нових функцій. Ініціат...
