орами в цьому процесі стали торгово-лихварські індуські касти. Вже в першій половині XIX в. в них складалася буржуазія сучасного типу і практикувалися нові форми як підприємницької діяльності, так і соціальної організації. Разом з тим виявилася залежність між висотою ритуального статусу і матеріальним досягненням успіху, з одного боку, і швидкістю визрівання буржуазних відносин у касті - з іншого. Обуржуазнювання кастової системи зазвичай відбувалося зверху. Частішали, разом з тим, випадки, коли розбагатіли верхи В«нізкорожденнихВ» наполягали на визнанні своєї В«респектабельностіВ» і на підвищенні громадського престижу. Часом робилися спроби з боку окремих членів В«низьких кастВ» залучити інших в організації сучасного типу (кооперативи і т. п.) з тим, щоб долучити їх до більш продуктивної праці і оновленими формами життя.
У індуїзмі не менше значення, ніж в ісламі, мала діяльність реформаторських товариств і установ. Початок реформаторської діяльності збіглося з часом переходу Англії до експлуатації Індії методами промислового капіталізму. Провісниками реформації стали вихідці з торгово-лихварських кіл, спочатку займалися компрадорська операціями, а потім і підприємництвом у сфері промисловості. Вважаючи встановлення буржуазних відносин явищем прогресивним, а англійське панування в силу особистих вигод від співпраці з колонізаторами благом, вони створювали організації (В«Атмія сабхаВ» - 1815 р., В«Брахмо самаджВ» - 1828 р. та ін), які ставили перед собою мети пропаганди реформованих індуських принципів. Поступово багато з таких об'єднань, передусім В«Брахмо самаджВ», перетворювалися на В«суспільства соціально-побутових реформ В». Боротьба з кастовим забобонами, з такими традиційними встановленнями, як заборона вторинного заміжжя вдів, з другої половини XIX ст. поєднувалася з розвитком благодійності, з установою модернізованих індуських шкіл. Подібна активізація реформаторської роботи стояло в прямого зв'язку з наростанням дискримінаційних заходів англійського капіталу у відношенні стає на ноги індуської буржуазії, з втратою нею ілюзій щодо прогресивної ролі панування Англії. Тоді-то і починали виникати реформаторські об'єднання (в числі перших - В«Арья самаджВ», 1875 р.), чиї лідери взяли на озброєння гасло «³дродження індуїзмуВ», наповнюючи, однак, традиційну форму сучасним змістом. Разом з тим при цих об'єднаннях зростала мережа модернізованих шкіл, місіонерсько-філантропічних організацій і т. д.
З інших східних країн в орбіту реформованого індуїзму найбільшою мірою був втягнутий Цейлон, але лише в кінці XIX ст.: в 1897 р. місія Рамакрішни заснувала там 22 школи. З місією співпрацювало засноване на рубежі століть Суспільство Вівекананди, що створило власну мережу модернізованих навчальних закладів.
4. Сикхізм і джайнізм
На індійської грунті йшла, в основному, і реформація сикхізму і джайнізму. Їх генетичний зв'язок з індуїзмом почасти визначила і важливість реформаторської боротьби з станово-кастова перешкодами на шляху формування буржуазного суспільства. Разом з тим сикхских і джайнского реформаторства були притаманні такі риси, які відрізняли їх один від одного, а також від реформованого індуїзму. Саме в сикхизме реформація була насичена особливо гострою і майже безперервного боротьбою між консервативними, ліберальними і радикальними угрупованнями, між прихильниками оновленої ортодоксальної доктрини і сектантської. Мабуть, чи не пройшло безслідно і те, що сикхізм виник на початку XVI ст. в якості єресі індуїзму, яка відобразила соціальний протест міських верств проти гніту феодалів.
Традиції антифеодальної боротьби зіграли певну роль у живучості та силі опозиційного початку в сикхской громаді, в тому числі і тоді, коли в ній стало розвиватися реформаторський рух. Реформаторам довелося затратити чимало сил, щоб усунути зі свого шляху головних противників змін в особі настоятелів храмів, які відстоювали свої традиційні привілеї за допомогою англійських властей.
Реформаторським організаціям, чиє створення почалося з 70 років XIX ст., належало витримати боротьбу і з цими властями добиваючись звільнення від їх опіки модернізованих сикхских шкіл і коледжів. При цьому реформатори намагалися спертися на антіанглійскіе настрою селян-сикхів.
У той же час для реформації джайнізму було характерно стійке переважання в ній консервативно-буржуазного напряму. Мабуть, відігравало роль початкове переважання в громаді джайнов осіб, пов'язаних з торгівлею і лихварством. На тлі інших індійських віровчень реформований джайнізм чимало досяг успіху в тому, щоб трансформувати торгово-лихварські касти у вогнища сучасної буржуазної діяльності вже в першій половині XIX в. Але лише в останній чверті століття виникли реформаторски-модернізовані об'єднання, концентровані свої сили на оновленні системи релігійного освіти, на розвитку філантропії. Пізніше, в ході реформаторського руху В«АнувратВ», будуть сформульова...
