Для арабського Сходу переважаюче значення мало розвиток реформаторських рухів в Сирії та Єгипті. Відлуння реформаторства доходили потім до арабських поселень у Південній, особливо в Південно-Східної Азії. Іноді колонізатори також сприяли поширенню реформаторства, змушуючи опиралися їм мусульманських націоналістів до вільної або мимовільною зміни місць.
Часом кілька вогнищ реформаторського руху з'являлося в одному регіоні і навіть державі. Так, у Південно-Східній Азії подібні центри були в Сінгапурі, Малайі та Індонезії, причому в останньому особливо виділялися яванське і западносуматранское напряму. Іноді одна країна потрапляла в зону реформаторських імпульсів, що розрізняються за конфесійної (нерідко і етноконфесійної) основі, по зрілості її базису і структурі надбудовних компонентів. Подібні відмінності набували особливо гострого характеру, коли починали відображати також антагоністичність національного капіталістичного укладу колоніальному характером синтезу, політичне суперництво і конкуренцію різних, за етнічним походженням, представників місцевого укладу в рамках цього або ж Неоколоніалістскіе синтезу.
Між тим у своєму класичному варіанті мусульманська реформація, як реформація і інших віровчень на Сході, спочатку відображала інтереси тих купців-компрадорів, які, будучи пов'язаними з колонізаторами, а нерідко і з феодально-поміщицьким землеволодінням, поступово освоювали європейські методи ведення торговельних і банківських справ. Оскільки подібний рід занять надалі доповнювався промисловою діяльністю, реформатори починали висловлювати ідейно-політичні запити і соціально-економічні потреби зароджується національної буржуазії. У тій мірі, в якій зростання її рядів, особливо ж дрібних і середніх підприємців, обганяв чисельність компрадорських угруповань, поряд з прозахідним варіантом капіталістичної модернізації в мусульманському реформаторстві все більш поширювався і антизахідний її варіант, апелювати до ісламської В«самобутностіВ» в її націоналістичної інтерпретації.
Під часи колоніальної і напівколоніальні залежності найбільший динамізм у нарощуванні компонентів буржуазної інфраструктури був властивий реформаторам з компрадорських кіл. Справа тут полягала в тому, що вони вміли витягти максимальну вигоду не тільки з близькості до колоніальній владі і західному капіталу, але також і з окремих традиційних, в тому числі ісламських, структур. На такий синтезованої основі і робився потім прискорений ривок у світ В«великого бізнесуВ». При цьому інерція подібного розгону зберігалася і в умовах незалежності, хіба що на зміну колоніального господареві приходив В«ПартнерВ» Неоколоніалістскіе зразка. p> Саме компрадорські круги найбільш досягли успіху в тому, щоб використовувати для розвитку капіталізму в колоніальні часи де касти, де секти, а де і суфійські братства (тарікати). Розгалужену по всьому мусульманському Сходу мережа братств широко використовували, зокрема, торговці-араби. Осідаючи в неарабських країнах, вони звертали на користь своїм комерційним справ і зв'язків з місцевими одновірцями як високі пости в тариката, так і привілеї, які давалися походженням з батьківщини В«батька ісламуВ» Мухаммеда і званням саїдів (нерідко ховало за собою нічим не обгрунтовані претензії на пряме спорідненість з пророком). Торгівельні касти, генетично пов'язані з індуїзмом, але превращавшиеся по мірі ісламізації то в ортодоксально-сунітську (мема), то в сектантської-ісмаілістські громади (бохра і ходжа), з'явилися одним з вогнищ формування тор-гово-компрадорської буржуазії Індії в кінці XIX ст.
Раніше всього (друга чверть XIX в.) реформаторський рух охопило ісмаілістські громади ходжа. Представники торгово-компрадорських верств виступали з ревізією догмату про абсолютну і божественної влади імама (глави цієї громади-секти), за гарантію свободи особистості та підприємництва. Вони зажадали, щоб у їх руки були передані адміністративні функції В»перш за все контроль над внутрікастовим кредитом, общинними фондами і доходами имамата. Боротьба завершилася за Ага-хана ПІ (1885-1957), який взяв бік реформаторів. Співпрацюючи з англійцями, торговий, потім промислово-фінансовий капітал ходжа зумів впровадитися в економіку ряду афро-азіатських країн (а в XX ст. та західних). Це не заважало, проте, исмаилитской буржуазії час від часу видавати свої конкурентні зіткнення з західними монополіями за внесок у боротьбу експлуатованого Сходу проти імперіалізму і расизму. Пробиваючись до лав монополістів, ділки Ісмаїл-літского В«великого бізнесу В»не забували про кастово-сектант-ському фундаменті свого підприємництва. Подібний фундамент В«цементуватиВ» модернізованої системою житлово-кооперативного будівництва, безкоштовного медичного обслуговування, а також освіти та професійного навчання. Діяли філантропічні, спортивно-культурні товариства, створювалися навіть ісмаілістські оркестри і ісламознавчої центри, нарешті, організовувалися різноманітні масові об'єднан...
