ії античної естетики розквіту філософської думки. Відбувся синтез космологізм і антропологізму; і в цьому вигляді вона вже багато разів давалася в дослідженнях з античної філософії та естетики. p> Краса, яка проповідувалася в ранній класиці, зводилася, зрештою, до споглядання краси цілком чуттєвого, але закономірно благоустроєного космосу, який і опинявся Наісовершеннейшее твором мистецтва. Краса ж, яка проповідувалася в епоху середньої класики, в період антропологізму, була красою людської свідомості, людського розуму і його ідей, красою душі як в цілому, так і красою її окремих здібностей. Отже найбільш досконалими творами мистецтва виявлялися створення людського генія, в першу чергу ораторська мова і вопросоответное досягнення цілісності людського розуму. Що означало синтезувати обидві ці різновиди краси? p> перше, це означало зрозуміти людську свідомість, розум з його ідеями і людську душу з її вічними прагненнями як об'єктивну реальність , як надбання космосу. А по-друге, це означало колишній об'єктивно-реальний космос зрозуміти як народжує лоно людської душі з усіма її розумними ідеями і з усіма її життєвими прагненнями. До космічного розуму домовлявся вже Сократ, але це відбувалося у нього не систематично, а більш-менш випадково, і було далеко від якої б то не було філософсько-естетичної системи. Людська душа ще й у досократиков теж була закінченням космічного життя, але це була людська душа як загальний принцип, а не людська душа у всій конкретної силі її судячих функцій, її інтимного погоні за систематичної розробкою всіх конкретних ідей розуму. Необхідно було конструювати таке космічне буття, яке було б і зрозумілим для людини розумним світом ідей, створюваних рассуждающей здатністю людини, і конструювати такий розум, який був би настільки ж об'єктивно реальний і в своїй реальності настільки ж общепонятен і очевидний, настільки ж простий і абсолютний , як це було в період космологізм.
В
Кульмінацією розвитку давньогрецької естетичної думки став класичний період її розвитку (V-IV ст. до н. е..). Саме поняття В«класичнийВ» має на увазі зрілість, досконалість, співмірність, в тому числі і естетичних концепцій. Серед естетиків того періоду особливо виділяються фігури Сократа, Платона, Аристотеля. Сократ (469-399 рр.. До н. Е..) Розвивав вчення про естетичні категоріях: прекрасне і гармонія. Прекрасне розумілося філософом як загальне поняття, відмінне від окремих прекрасних речей. Прекрасне по суті збігається з доцільним. Прекрасне - це те, що корисно, що має сенс - в цьому сутність сократовськой естетики. У своїй теорії Сократ особливе місце відводив прекрасного і гармонійного тілом і духом людині. Тому завданням мистецтва є відтворення єдності гармонійної форми життя з прекрасними властивостями духу людини. Питання естетики займають значне місце у філософській спадщині Платона (427-347 рр.. До н. Е..). У діалозі В«Гіппій БільшийВ» філософ аналізує категорію В«прекраснеВ». І якщо Сократ підкреслює, що ідея краси безпосередньо притаманна свідомості людини, то у Платона краса - безособова, існує вічно, виступає як зразок, який породжує прекрасні речі. У діалозі В«БенкетВ» він продовжує свої міркування про абсолютно прекрасному. Справді прекрасне, на його думку, знаходиться не в чуттєвому світі, а в світі ідей. Таким чином, прекрасна ідея протиставляється Платоном чуттєвого світу. Прекрасна ідея не змінюється, вона знаходиться поза простором і часом. Основним внеском Платона у розвиток естетики є те, що ключові естетичні поняття пов'язувалися філософом з мистецтвом. Платон одним з перших підкреслив суперечливий характер класового змісту мистецтва. Визнаючи силу виховного впливу художніх творів на прикладі музики, він висловлював сумнів у корисності цього впливу. Платон обмежував пізнавальні можливості мистецтва, оскільки його образи представляли собою, на думку філософа, лише недосконалі копії ідей. Таким чином, аналіз специфіки мистецтва і його функцій він справляв аж ніяк не абстрактно-логічно, а висловлюючи цілком певне класове ставлення до практики самого грецької держави на рубежі V-IV ст. до н. е.. Повноцінне художнє втілення ідеалу вільного громадянина грецького поліса періоду класики, вираз гармонії почуття, волі і розуму, як відображення загальної гармонії ставиться Платоном в діалозі В»ЗакониВ» під сумнів. Платон заперечує існування чуттєвих критеріїв прекрасного в речах, предметах, які є, згідно з його об'єктивно-ідеалістичному думку, лише блідими копіями ідей. Філософ виключає можливість встановлення такого критерію і щодо мусических мистецтв, в яких все відносно, і міра задоволення, одержуваного людьми від них, лише вводить людей в оману. Гідності мистецтва, здатного приносити користь державі,-Платон визнає лише за строго регламентованим художньою творчістю під контролем влади, зразок якого він бачив у мистецтві Стародавнього Єгипту. У книзі В«ДержаваВ» Платон сконцентрував свою увагу на проблемах державного контролю на...
