анні всієї грецької класики. Велику роботу з дослідження цього культу проробив Ф.Ф. Зелінський, хоча він погано розбирався в соціально-історичних коренях цього явища. Зелінський вказує на три головні результату діонісизму:
1) реформу Мелампа, яка обмежила діонісійський оргіазм, небезпечний для суспільної моральності, межами часу і місця і ввела в календар періодичні святкування на честь Діоніса (звідки потім і сталася трагедія), 2) реформу Орфея, перетворив діонісизм в релігійно-філософське вчення, в якому можна розрізняти космогоническую частина (розповідь про розтерзання титанами отрока Загрея і про появу людини з золи вбитими та Зевсом титанів), етичну (звільнення В«дионисическогоВ» моменту в людині під влади В«титанічноїВ» - В«орфическая життяВ») і есхатологічну (вчення про перетворення і перевтілення душ), 3) реформу Піфагора, який об'єднав у Кротоне і у всій грецькій Італії орфічні секти в релігійно-політичний орден і дав яке з'явилося на грунті релігії Діоніса вченню про душу філософсько-математичне обгрунтування.
У первинному вигляді піфагорійський союз проіснував недовго, оскільки його вузько аристократичний характер зустрів відсіч з боку дозрілої демократії. До кінця VI в. цей союз піддався кривавої розправи і перемістився в Тарент.
Діоніс - це божество продуктивних сил природи, що знайшли відображення в людській психіці в тому ж буйному і творчому вигляді, в якому вони існують і самі по собі, незалежно від людини. Культ Діоніса - це оргіазм, екзальтація і буйний несамовитий захват. Трактуемая у світлі цього культу, природа отримує характер нескінченної мощі, творчого достатку і вічно народжує повноти життя. Усяке конкретне явище і всяке наявне якість при такому естетичному відношенні до природи вже відступають на другий план у порівнянні з її нескінченними потенціями, у порівнянні з її буйним і творчим народженням і зростанням життя. p> Але якість, яке відступило назад, порівняно з породжує міццю всяких розчленовувань, є вже не якість, а кількість. Свої числа піфагорійці і розуміли як творчу міць буття і життя, що йде від нерозчленованих і хаотичних потенцій до расчлененному, завершеному і гармонійно цельному організму. Число тому у піфагорійців трактується і як оформлене, матеріалістично організоване тіло, і як душа, яка є у них організуючим принципом тіла, і як та смислова заданість, яка лежить в основі самої душі, і в основі властивих цій душі ідей. Тому не слід дивуватися тому, що числова структура з'явилася для піфагорійців основний естетичної даністю. p> Таким чином, пифагорейская естетика є та щабель характерною для античного класичного ідеалу абстрактної загальності, яка іменується вченням про числової гармонії. Числова гармонія - це синтез безмежного і межі. В якості такої вона в плані общеантічного тілесно-життєвого тлумачення буття створює: 1) космос, з симетрично розташованими і настроєними в певний музичний числовий тон сферами; 2) душі і всі речі, іманентно містять у собі кількісно-гармонійну структуру. При цьому душі отримують гармонійне рівновагу також і всередині самих себе шляхом катарсису - умиротворення і зцілення всієї людської психіки, а з речей витягуються елементарні акустичні факти, теж засновані на В«гармонійномуВ» підході: а) числові відносини тонів (Гіппас), б) зв'язок висоти тону з швидкістю руху і кількістю коливань, а також теорія консонанса і дисонансу (Архіт), в) різні досліди поділу тонів (Архіт і Філолай).
Музична естетика піфагорійців була викликана до життя невідворотним соціально-історичним розвитком. Міфологія перестала бути чимось неприступним і несумірним людської особистості і завдяки культу Діоніса стала розкривати свої загадки. Тим самим підготовлялося нове, вже натурфілософськоє світогляд. Замість богів і демонів створюються абстрактно-загальні категорії, серед яких головну роль починає грати числова структура. Піфагорійська естетика числових структур тому й трималася так наполегливо протягом усієї античності, що вона була формою оволодіння природою і життям вже без допомоги антропоморфної міфології, але за допомогою розумового побудови, правда, поки ще близького до самої міфології. Ось чому культурно-історичне значення піфагорейської естетики величезне. Перш ніж опинитися світоглядом консервативним, у порівнянні з висхідною наукою і філософією, вона дуже довго і в багатьох пунктах античної теорії все ще продовжувала грати свою первісну революційну роль. p> Музично-математична гармонія є в піфагорійців першим і основним відділом їх естетики. Заглиблюючись далі в поняття числової структури, піфагорійці наштовхувалися на різного роду деталі, які вони розробляли і проповідували з невичерпним ентузіазмом
В
3. Естетичні погляди Платона і Аристотеля
До кінця V ст. до н.е. в Греції назріла необхідність повного і остаточного синтезу софістів і Сократа. Це призвело до небувалого в істор...
