д мистецтвом і ролі останнього у вихованні людини. Звідси цінність мистецтва Платон бачить не стільки в його естетичних достоїнствах, скільки у згоді його змісту з цілями виховання доброчесних громадян. У свою чергу, постачає сутнісні сторони мистецтва можуть, на думку Платона, тільки обрані, з точки зору класового становища в суспільстві, люди. Струнку естетичну теорію в античній філософії створив Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..). З дійшли до нас творів Аристотеля цілий ряд прямо пов'язані з естетикою. Це знамениті трактати: В«ПоетикаВ», В«РиторикаВ». В«ПолітикаВ», XII книга В«МетафізикиВ», В«Велика етикаВ» і т. д. Аристотелем осмислені багато естетичні категорії. Зупинимося на аналізі деяких з них. Калокагатія (від грец. Calos - прекрасний і agathos - хороший, морально досконалий) - поняття, що означає гармонію зовнішнього і внутрішнього, яка є умовою краси людини. Таким чином, в реальному людському житті В«прекраснеВ» і В«благеВ» настільки зближуються, що між ними втрачається рішуче яке розрізнення. Обидва ці терміни (тобто В«прекраснеВ» і В«благеВ») у Арістотеля безроздільно зливаються в новому терміні калокагатия. При цьому з області моралі потрібно взяти її фактичне здійснення, тобто використання матеріальних благ, а з В«прекрасногоВ» береться сам принцип краси. Калокагатія у Аристотеля є внутрішнім об'єднанням моралі й краси на основі створення і використання матеріальних благ. У книзі В«ПолітикаВ» Аристотель висунув на перший план і з найбільшою логічною ясністю і послідовністю обгрунтував характерну для класичної античності теорію В«мимезисаВ» (наслідування), що зв'язує функції мистецтва з його здатністю відтворювати реальний світ таким, який він є. На цій основі Аристотель підкреслював пізнавально-виховну роль музики, трагедії і поезії. Орієнтуючи загальнолюдську природу мистецтва, пов'язану з проявом типового у навколишньої дійсності, Аристотель орієнтував художників на реальний життєвий ідеал. На частку художника припадала роль морального вихователя і політичного маніпулятора поведінкою свободнорожденних громадян суспільства. Мистецтво, на думку філософа, безпосередньо відтворює певні етичні якості і служить засобом виховання еліти, аристократів з метою підготовки з них правителів суспільства, здатних осягати й реалізовувати вищі чесноти. У вихованні демосу - ремісників, торговців, землеробів - перед державою стоять інші завдання. Йому необхідно було опанувати стихійними пристрастями народу, підпорядкувати їх своїй волі, направити їх у потрібне русло. Це з найбільшим ефектом може зробити трагедія. Тому кульмінацією в сприйнятті твору мистецтва було відчуття катарсису, який висловив стан очищення душі В«шляхом співчуття і страхуВ». Саме в цьому Аристотель побачив величезну гуманістичну сутність мистецтва. Катарсис задумувався Арістотелем не як кінцевий результат, а як процес очищення і прилучення до високих етичних принципів. Катарсис виникав не просто з співпереживання, а з прояснення. У цьому Аристотель бачив цінність трагедійних творів мистецтва. Звичайно, у працях Платона і Аристотеля вчення про виховну роль мистецтва ще тільки зароджувалося, було історично обмеженим, але проте в їх особі суспільство вже глибоко усвідомило величезну виховну силу мистецтва і прагнуло опанувати цією силою, підпорядкувати собі стихійну природу мистецтва, регламентувати його, свідомо впливати на розвиток художнього процесу. З цього моменту в стихійний художній процес починають вторгатися елементи його підпорядкування державним інтересам. p>
4. Стилістичні особливості естетики Платона і Аристотеля
На підставі запропонованої вище характеристики ранньої, середньої і високої класики можна буде зрозуміти і стилістичні особливості естетики Платона і Аристотеля.
Естетика Платона, будучи першою концепцією космологічні-антропологічного синтезу, досягла досить високою для античного світу зрілості думки. Проте також і їй властиві риси бурхливої вЂ‹вЂ‹молодості, якщо тільки взагалі не вважати всю грецьку класику суцільним періодом естетичної молодості. Справа в тому, що цей синтез космологізм і антропологізму, цей синтез інтуїтивною і дискурсивної думки, був досягнутий у Платона аж ніяк не відразу. Не буде помилкою сказати, що на досягнення цього синтезу Платон вжив рішуче всі ті п'ятдесят років свого творчого життя, які були відведені йому історією. Він безліч разів брався за цей синтез, і цей синтез безліч разів йому не вдавався. Платон часто навіть зовсім не виступав як філософ, а виступав лише як белетрист. Ця белетристика, звичайно, завжди переслідувала у нього ті чи інші філософські мети. Однак саме вона була у нього причиною постійної невпевненості суджень, постійного шукання все нових і нових формулювань і причиною вельми розпливчатою термінології, інший раз важко відчутною в усіх своїх найтонших відтінках. Численні платонівські твори найменше говорять про яку-небудь естетичній системі, але зате дуже багато говорять про якусь гіган...
