я В»). p> 7. І, нарешті, опис, за словами Гуссерля, В«лише той, хто зазнав справжнє здивування і безпорадність перед обличчям феноменів, намагаючись знайти слова для їх опису, знає, що дійсно означає феноменологическое бачення. Поспішне опис до надійного розсуду описуваного предмета можна назвати однією з головних небезпек феноменології В». У зв'язку частою унікальністю описуваного використовується опис через заперечення, опис через порівняння (метафори, аналогії), опис через цитування та передачу цілісних картин поведінки. Необхідно вимогливе, ставлення до лексичному вибору і термінології, увагу до відтінків не тільки смислового поля, а й етимологічних витоків, до звуковому і зоровому гештальту слів. p> 8. Ілюмінація прихованих смислів, герменевтика - пізніший додаток феноменологічного методу - фактично являє самостійний метод наступному ступені, що виходить за межі феноменології у власному розумінні слова. p> Для наближення теорії феноменологічної психології до повсякденній практиці виділимо і прокоментуємо чотири основних її принципу. p> Принцип розуміння, як уже згадувалося вище, використовується як протиставлення принципом пояснення, широко представленого в ортодоксальної психіатрії та заснованому на критерії зрозумілості або незрозумілості для нас (сторонніх спостерігачів) поведінки людини, її здатності чинити правильно і виключати безглузді висловлювання і дії. У рамках феноменологічного підходу критерій зрозумілості переходить в русло розуміння і згоди діагноста з логічною трактуванням власних переживань і реакцій на них. Продовжимо розпочатий вище аналіз випадку з ідеями ревнощів. Якщо для ортодоксального психіатра базою для діагностики марення ревнощів виступатиме В«Безглуздий характер висловлювань і умовиводів хворогоВ» (В«дружина зраджує, тому що вставила нові зуби В»), то для феноменологически орієнтованого діагноста істотним, поряд з іншими параметрами, буде аналіз розуміння людиною суті зради (В«що вкладати в поняття зрадиВ»). Адже під цим терміном може ховатися цілий спектр тлумачень: зрада - це інтимна близькість, це - флірт, це - знаходження з іншою людиною наодинці, це - поцілунок, це - любовне почуття і т.д. Отже без оцінки суб'єктивного сенсу В«зрадиВ» неможливо говорити про генезі В«помилковоїВ» переконаності, характерної для марення. Без розуміння суб'єктивності переживання людини не можна зробити висновок про їх обгрунтованості й логічності. p> Звернемося до переконливим роздумів по конкретному нагоди одного з основоположників феноменологічного підходу Людвіга Бинсвангера. Він писав: В«Якщо ви запитаєте хворого, чує він голоси, а він вам заявить, на це, що голосів він не чує, але В«за ночами відкриті зали звернень В», які вінВ« охоче би дозволив В», то ви можете звернути увагу на точний текст цієї пропозиції і висловити своє судження про це, тобто що мова йде про химерної або дивною манері говорити, і ви можете навіть покласти це судження в основу висновку про те, що хворий страждає шизофренію В». Це, на думку Л.Бинсвангера, не відображає феноменологічного підходу. Адже В«всяке феноменологическое розгляд психопатологічного явища замість того, щоб займатися поділом психопатологічних функцій за видами та пологах, перш за все повинно бути спрямоване на істота особистості хворого, яке представляється нам у його світогляді. Звичайно, ми може уявити собі досить наочно також і окремі феномени, як, наприклад, переживання В«залу зверненьВ» - спочатку чуттєво-конкретно, потім також більш або менш категоріально-абстрактним чином, але особистість, яка має це переживання, завжди сопрідана як конкретного феномену, так і абстрактного змістом істоти його, і В«міжВ» феноменом і особистістю можна спостерігати точно фіксуються загальні сутнісні взаємозв'язки В». p> Принцип розуміння дозволяє нам відокремити психологічні феномени від психопатологічних симптомів, а в деяких випадках і постаратися їх протиставити чисто лінгвістично. Один і той же феномен після акту розуміння, вчувствования може бути нами названий або аутизмом, або интраверсии, резонерством або демагогією, амбівалентністю або нерішучістю і т.д. p> Наступним феноменологическим принципом є принцип В«епосіВ», або принцип стриманості від судження. У діагностичному плані його можна було б модифікувати в принцип утримання від передчасного судження. Його суть полягає в тому, що в період феноменологічного дослідження необхідно відволіктися, абстрагуватися від симптоматичного мислення, не намагатися укладати спостережувані феномени в рамки нозології, а намагатися лише вчувствоваться. Слід вказати, що вчувствованіе значить повного прийняття переживань людини і виключення аналізу його стану. У своєму крайньому вираженні вчувствованіе може обернутися суб'єктивністю і також, як в ортодоксальної психіатрії призвести до неправильних висновків. Прикладом подібної крайності може служити вислів Чарці про В«почутті шизофреніїВ», на підставі якого рекомендується постановка цього діагнозу...
