енню підлягає справжнє, а справжнє і є таємниче "[148, с. 136]. Для Дзеамі справжнє виражається в тому, щоб знайти прекрасне "і в подвигу, і в злочині; у великому і в незначній, у величному і убогому "[там само]. Цій меті і допомагала маска, найбільш повно виражає саме глибинний сенс образу.
У XVII столітті, як чисто міське видовище, з'явився театр Кабукі, а потім театр ляльок Дзьорурі. У театрі Кабукі актори виступали без масок, для створення традиційного вигляду традиційного героя тут застосовувався грим, який дозволяв змінювати обличчя актора у відповідності з зміною його стану, і кожен елемент гриму був символічний. Наприклад, червоні смуги на обличчі зображували гнів, різко підняті до скронь брови - рішучість і т. д. У виставах Кабукі зверталися до сильних людським пристрастям, розповідаючи глядачам про подвиги героїв і стражданнях любові, в них з'єднувалися один з одним фарс і трагедія.
У театрі ляльок, як не здасться це дивним, японські актори досягали незвичайної виразності. Ляльки були великими, більше половини людського зросту, "ляльководи з відкритими обличчями, у церемоніальних костюмах або в чорних капюшонах управляють лялькою на очах у публіки "[215, с. 26]. У лялькових спектаклях використовуються і спів, і мова, і музика, і пантоміма. Так ж, як і в інших напрямках театрального мистецтва, тут не було поділу на комедію і трагедію - вони доповнювали один одного в кожній виставі, створюючи у глядача необхідний емоційний відгук.
Вже в XVII столітті театральні вистави стали частиною не тільки народної, а й офіційною життя в Японії. Прихід до влади правителя або інші події державного масштабу (а в провінції - місцевого масштабу) неодмінно відзначалися виставами. Вистави йшли цілий день, а іноді й кілька днів, запрошення на них вважалося великою честю. Як і багато іншого в східному мистецтві, японський театр вимагав особливого вчувствованія в світ, в глибинне стан героїв, злиття з ними, пошуку прихованого змісту подій і персонажів. Саме в цьому полягали і сила емоційного впливу на глядача, і ефект співучасті - головна мета вистави. "Вплетені в тканину п'єси вірші .., стилізовані рухи акторів, звуки музики, вигуки, світлові відблиски - все це захоплює глядачів, події минулого стають для них справжнім, ... легенди виявляються чимось близьким, рідним " [252 с. 186]. p> Якщо зробити спробу сформулювати якусь загальну ідею японського мистецтва, то виявиться, що це ніжне і глибоке почуття любові до своєї батьківщини. У поезії Отомо Якамоті це звучить так:
Коли ночами, повні смутку,
Звучать біля моря крики журавлів
І поволокою туман
Пливе у морські дали, -
Тоскую я про батьківщині моєї!
[137, с. 656]
В
Висновки
1. Японська культура виникла і остаточно оформилася в період середньовіччя, але в її підставі лежать стародавні погляди, відображені в міфології, релігії сінто, відносинах з природою. Незважаючи на високий рівень розвитку її цивілізації в XX столітті, в ній збереглися традиції старовини. p> 2. Острівне становище Японії зумовило багато рис національного менталітету, специфіку його відносин з природою і суспільством, специфіку релігії та мистецтва. Навколишній світ для японської культури не протистоїть людині, а зливається з ним, тому в ній немає антагонізму "природа - культура".
3. Японська культура одночасно консервативна і сприйнятлива до впливів інших культур, однак практично всі зовнішні впливи асимілюються в місцевих традиціях і набувають зовсім інший характер і інше вираження.
4. Естетизація відносин з світом не виключає суворості і навіть жорстокості під поглядах японців, а іноді ця жорстокість сама по собі набуває естетично-ритуальний характер. Естетичний погляд на внутрішню єдність, в якому перебуває людина з навколишнім світом, є також принципом пізнання, що вимагає злиття з світом.
5. Японська культура вважається закритою культурою, оскільки вона не чинила скільки-небудь значного впливу на інші культури, а навпаки, використовувала їх досягнення, зберігши свої традиції.
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА ", 2002. - 712 с. br clear=all>
[1] Пагода (санскр. Бхагават "священний") - буддійське меморіальна споруда і сховище реліквій.
