ь. У відповідності з традиціями іудаїзму, християнства та ісламу, людська відповідальність за охорону видів є як би статтею договору з Богом. Ще більш суворо вимагають збереження життя в навколишній природі індуїзм і буддизм.
Запитання етики збереження природи розробляються так званої В«глибинної екологієюВ», основний девіз якої В«Як підкаже природаВ».
В основі етики збереження БР лежать чотири положення:
-кожен вид має право на існування, тому що представляє собою унікальне біологічне явище. З цієї причини існування кожного виду має бути забезпечено незалежно від потреб людини. Вимирання видів у результаті людської діяльності розглядається як сверхубійство, оскільки воно вбиває не тільки окремих представників, а й майбутні покоління видів, тим самим, обмежуючи процес еволюції і видоутворення;
-все види взаємопов'язані, втрата одного виду може мати далекосяжні наслідки для інших видів спільноти. Це положення не може розумітися абсолютно, тому що в суспільствах і екосистемах кількість В«функціональних ролейВ» завжди менше, ніж число потенційних В«виконавцівВ». Особливо важливі для збереження БР ключові види;
-люди несуть відповідальність перед майбутніми поколіннями. Якщо ми стаємо причиною вимирання видів, то майбутні покоління людей повинні будуть заплатити за це ціною нижчого рівня та якості життя;
- співвідношення інтересів людини і БР. Охорона природи і турбота про людське життя є В«Двома сторонами однієї медаліВ»: боротьба за соціальний і політичний прогрес бідних народів веде до розширення їх возможностейзащіщать БР:
- природа має свою духовну і естетичну цінність, переважаючу її економічну цінність. Від активного спілкування з природою отримують задоволення мільйони людей, втрати БР знижує можливості насолоджуватися;
-збереження БР необхідно для вирішення питання про походження життя і його еволюції. Зникаючі види можуть понести в небуття загадки еволюції. Якщо зникнуть наші найближчі В«родичіВ» - людиноподібні мавпи (шимпанзе, бабуїни, горили, орангутанги), ми втрат важливу інформацію для розуміння еволюції людини.
У той же час слід зазначити, що ідеї В«глибинної екологіїВ», особливо елементи теології в її складі, характеризуються відривом від ідей сталого розвитку. Так, В.Є. Борейко (2002), який є гарячим пропагандистом проникнення релігії в В«глибинну екологіюВ», з посиланнями на роботи А. Швейцера, А. Нейса, Л. Гребер, О. Волкова та ін пише: В«Принцип священність заповідній території вимагає шанування території заповідника як святині, як храму. Використання ж дикої заповідної природи як ресурсу є формою гріха і образою Бога В». p> Він формулює десять принципів ставлення до заповідного справі В«як богоугодноїВ». Ці принципи відображають консерваціоністское світогляд, характерне для деякої частини екологів Росії (В.І. Данилов-Данільян, В.Г. Горшков, А.В. Яблоков та ін, див Міркін, Наумова, 2004). Однак це екологічне світогляд включає в якості обов'язкової умови збереження природи депопуляцію людства, тобто скорочення народонаселення планети до 0,5-1,5 млрд. людей, що практично неможливо.
В. Дежкін (2004), аналізуючи погляди Борейко, пише про реальну загрозу серйозного перекосу в пріродовоспріятіі великого числа наших сучасників: В«Замість активної роботи на ниві розумного природокористування, замість поступового витіснення з розумів і душ сучасників суто споживацького ставлення до природі ... вони піддаються нездійсненних мріям про красиве, обожненої, дикої природі без людини. І тим самим прискорюють її руйнування і загибель В». p> В цілому погляди прихильників В«глибинної екологіїВ» суперечать сучасній парадигмі охорони природи, на якій заснована природоохоронна практика в США та інших розвинених країнах. Концепція вбудовування системи охоронюваних природних територій у соціально-економічний розвиток регіонів в останні роки стає популярною і в Росії.
Як у вищої міри спірне слід розглядати вимогу заборони на території заповідників наукових досліджень і будь-яких форм управління БР. За відсутності великих степових фітофагів, без помірного випасу, степові екосистеми з багатющим БР рослин і комах зникнуть, як і луки без сінокосіння. У цілому ідеї В«глибинної екологіїВ» здатні стати потужним стимулом для зміни життя кожної людини, а також суспільства і політики.
3. Наведіть перелік птахів, занесених до Червоної книги України 1996 року видання
Червона книга - назва списків рідкісних і перебувають під загрозою зникнення, видів рослин і тварин. Містить документальні дані про біології, поширенні, причини скорочення чисельності та зникнення окремих видів. Збір інформації для Червоної книги було розпочато Міжнародним союзом охорони природи і природних ресурсів в 1949. У 1966 вийшли перші томи В«Червоної книги фактівВ» (В«Red Data Book В»), в 1979 у відповідні томи Червоної книги було включено: ссавців 321 вид і підвид, птахів 485, земноводних 41, плазунів...
