ової чи релігійної ворожнечі, приниження національної гідності, а одно пропаганда винятковості, переваги або неповноцінності громадян за ознакою їх ставлення до релігії, національної або расової приналежності, якщо ці діяння вчинені публічно або з використанням засобів масової інформації ... (ст. 282 КК РФ В«Збудження національної, расової чи релігійної ворожнечіВ»);
дії, спрямовані на повне або часткове знищення національної, етнічної, расової чи релігійної групи шляхом вбивства цієї групи, заподіяння тяжкої шкоди їх здоров'ю, насильницького перешкоджання дітородіння, примусової передачі дітей, насильницького переселення або іншого створення життєвих умов , розрахованих на фізичне знищення членів цієї групи ... (ст. 357 КК РФ В«ГеноцидВ».).
Говорячи про роль православ'я в сучасних світських державах колишній патріарх Московський і всієї Русі Алексій II з посиланням на Основи соціальної концепції Російської православної церкви зазначив: В»... не можна розуміти принцип світськості держави як означає радикальне витіснення релігії з усіх сфер життя народу, відсторонення релігійних об'єднань від участі у вирішенні суспільно значущих завдань, позбавлення їх права давати оцінку діям влади. Світськість держави передбачає лише відоме поділ сфер компетенції Церкви і влади, невтручання їх у внутрішні справи один одного. Виходячи з такого розуміння поділу компетенцій, ми активно співпрацюємо з державами в самих різних галузях суспільного життя В». br/>
2. Характеристика Російської Федерації як світської держави
Чинна Конституція в ст. 14 вперше проголосила Російську Федерацію світською державою. За порівняно короткий термін взаємини держави та релігійних об'єднань зазнали істотних змін, а разом з ними удосконалювалося уявлення про світськість. Сьогодні Росію вже не можна назвати бездуховної країною, в якій придушуються релігійні свободи громадян. Однак зараз на перший план виступають нові проблеми: забезпечення світськості органів державної влади та державної системи освіти, юридичної регламентації форм взаємодії держави з релігійними організаціями, забезпечення релігійної безпеки і попередження (припинення) діяльності злочинних співтовариств, що маскуються під релігійні об'єднання. Грамотність вирішення цих та багатьох інших питань, пов'язаних з релігійним життям в країні, залежить від ступеня наповнення принципу світськості реальним змістом, що відповідає сучасному рівню розвитку державно-конфесійних відносин. p align="justify"> У літературі пропонуються самі різні визначення терміна В«світська державаВ». При цьому багато дослідників роблять акцент на такому його ознаці, як відсутність державної або офіційної релігії. Так, Є.І. Козлова, О.Є. Кутафін, Ю.І. Стецовський розглядають світська держава як держава, в якій не існує офіційної, державної релігії і жодне з віровчень не зізнається обов'язковим чи переважним. Такої ж думки дотримується А.Є. Постніков. Він пише, що В«Російська Федерація є світською державою, тобто жодна релігія не встановлюється в якості державної чи обов'язкової В».
Ряд авторів виділяють інший ознака світськості - відділення релігійних об'єднань від держави. Наприклад, на думку М.В. Баглая, дана характеристика означає, що В«держава і релігійні об'єднання відокремлені один від одного, тобто взаємно не втручаються у справи один одного В». У Енциклопедичному словнику з конституційного права під редакцією Г.Г. Арутюняна знаходимо: В«Світська держава - держава, вільний від будь-якого впливу релігії на його організацію і діяльність. У світській державі послідовно проведено відділення церкви від держави В». Н.А. Придворов і Є.В. Тихонова також вважають, що В«поняттяВ« світська держава В»характеризує ставлення держави до релігії і означає, що держава і релігійні об'єднання відділені один від одногоВ». p align="justify"> Проте виділення при характеристиці світської держави лише ознак відділення релігійних організацій і відсутності державної або іншої загальнообов'язкової релігії, з нашої точки зору, не розкриває повного змісту цього багатоаспектного правового явища.
Як відомо, у світовій практиці при вибудовуванні державно-конфесійних відносин використовуються дві основні моделі: сепараційна і коопераційна. При першому типі відносин, який можна назвати жорстким, між державою і релігійними об'єднаннями встановлюються тверді, непрозорі кордону. Коопераційний тип відносин при формальному відділенні церкви від держави допускає їх тісну співпрацю. p align="justify"> Сучасні реалії показують, що в нашій країні складається м'яка коопераційна, іншими словами, партнерська модель відносин. Вона означає, що відділення релігійних об'єднань від держави зовсім не виключає, а навіть передбачає їх співпрацю і взаємодію для вирішення спільних соціально значущих завдань. Цер...
