що нічого доброго у Нього, не запитають, що ватажки стільки ж, і ще більш, хочуть Його крові, як і крові переступивши закон Моісеєв. Що б не запитали у Нього, Він знає, що Він зуміє відповісти, бо у Нього є в душі живе початок, що може зупинити всяке зло. Полєнов узяв всю сцену, як вона, за його поданням, повинна була бути. Це не група з театральних підмостків, де є головні персонажі, ретельно одягнені і загримовані, з художньо вираженими почуттями на обличчях, і є натовп статистів, одягнених з чужого плеча, безглуздо розставлять руки і ноги і ще більш безглуздо і недоцільно Корчан шаблонно-акторську гримасу. Зав'язка сюжету картини заснована на протистоянні мудрого в своєму спокої Христа і розлюченого натовпу. Образ Христа, над яким Полєнов дуже довго працював, чи не відповідав ні канонам академічного живопису, ні традиціям передвижнического мистецтва. У ньому не було ні напруженої драматичності М.М.Ге (В«Таємна вечеряВ», 1863), ні внутрішнього боріння И.Н.Крамского (В«Христос у пустеліВ», 1872), ні найбільшого В«томління духуВ» В.Г.Перова (В«Христос у Гетсиманському садуВ», 1879).
Христос Полєнова - спокійний і самоуглубляясь. Він висловлює поленовское світовідчуття, засноване на усвідомленні істини, краси і гармонії навколишнього світу, присутнє у всіх картинах художника, поленовское елегійне настрій. Поленовского Христа важко уявити собі В«изгоняющим торгуючих з храму В». Для цього йому бракує пристрасності. Гучна кричуща натовп провідних грішницю іудеїв як би порушує спокійний хід його роздумів. І глядач теж починає сприймати натовп як щось В«зайвеВ». Цих суєтних людей важко співвіднести з величною красою тієї країни, жителями якої вони є.
Глядачам добре відомі з Євангелія події, які повинні були воспоследствовать за зображеної сценою. Але чи було в самій картині очікування такого дозволяючого драматизм сцени результату? Його можна передбачити, мабуть, в красою живопису кар твані. Зло не може здійснитися серед гармонійно прекрасної природи, затягненими легкої пеленою передвечірнього золотисто-лілового сонячного освітлення. Природа дихає спокоєм і умиротворенням. Той же спокій, моральна сила виходять і від образу Христа. Але чи можна чекати дива морального перетворення від натовпу людей, спотворених гнівом? Вона написана настільки правдоподібно, що зникає будь-яка можливість припустити таке диво.
4 Картини з циклу В«Життя ХристаВ»
На тій першій виставці які 1909 року чулися здивовані питання: чому у Полєнова немає жодної картини, де Христос поставав би у Своєму Божественне достоїнство, немає Його преображення, воскресіння і вознесіння? І взагалі немає жодного чуда, здійсненого Ним ...
Полєнов шукав образ Христа, близьке своєму світовідчуттям, своєї душі, і рішуче відійшов від традиційних трактувань. Художник представив Ісуса Назарянина таким, яким Його могли бачити сучасники - мужнім, засмаглим, зануреним у роздуми Мандрівцем. Євангельський динамізм, що відбилася в картинах Олександра Іванова та Миколи Ге, змінився у Полєнова тихою спогляданням, зосередженим відмовою від життєвої суєти. Усунені всі В«театральніВ» ефекти, властиві картинам багатьох інших художників, які писали на біблійні теми. Події протікають в обстановці буденності. Тільки велична східна природа підкреслює духовний сенс совершающегося.
В«Христос, - писав Василь Дмитрович, - є справжній живий Людина, чи Син Людський, як Він постійно Себе називав, а по величі духу Син Божий, як Його називали інші, тому справа в тому, щоб в мистецтві дати цей живий образ, яким Він був насправді В». Був теслею, іншому рибалок, проповідником, жив серед людей людський життям - радів, обурювався, тужив духом і врешті зійшов на Голгофу, ні на п'ядь не відступиться від визначеного Йому шляху.
Православна газета В«Життя вічнеВ» визнає чудовим той факт, що Полєнов вибрав з Євангелія переважно побутові сюжети. Тому що Божественні початку Ісуса Христа не для мирського художника, цим займаються іконописці. Заслуга Полєнова в тому, що він так звану побутове життя Христа звеличив до Божественної.
У книзі В«Син ЛюдськийВ», у главі десятій В«Таємниця Сина ЛюдськогоВ», Олександр Мень пише: В«Богочеловечество Христа є одкровення і про Бога, і про людину ... явище Ісуса наближає Творця до людей. Через Месію світ повинен пізнати, що Справжнє В«є любовВ», що Він може стати для кожного Отцем. Блудні діти землі призиваються в будинок Отчий, щоб там знайти втрачене синівство ... Відтепер духовне єднання з Ісусом є єднання з Богом. В«Бог став людиною, щоб ми стали богамиВ» - ці слова св. Афанасія передають саму суть таїнства Воплочення ... В». p> У 1909 році ця праця був закінчений, і п'ятдесят вісім картин циклу В«З життя ХристаВ» були показані спочатку в Петербурзі, а потім шістдесят чотири картини продемонстровані в Москві і Твері. У 1914 році виставка картин В«З життя ХристаВ» пройшла в Москві на користь Союзу допомоги хворим...
