міло, что Руссо ідеалізував минуле, альо ВІН НЕ закликали буквально назад, до первісного стану, коли люди не знали ні искусств, ні наук. Ідеал Руссо знаходівся у Майбутнього, Яку винне Було відродіті ряд рис минулого "природного стану".
Вихід з колізії между людським ідеалом та "гримасами" цівілізації намагалісь найти Кант, Шіллер, Гегель. p> І. Кант (1724-1804) розв'язував питання, як Врятувати "обличчя" культури від тихий СОЦІАЛЬНИХ "віразок", про Які з гіркотою говорів Руссо. Кант розглядав питання про розуміння Поняття моралі.
ВІН вважать, что мораль не є невід'ємною характеристикою людини. Тому теорія моралі НЕ может буті поясненням причин людської поведінкі, ее Прагнення та бажань. У реальній практіці людина, яка знає, що таке добро и недобре, может вчинити зло.
Мораль предпісує людіні норми поведінкі, потребує від неї Виконання обов'язку. Моральність - це зобов'язаність, что Зверни до людини, а не від природи Закладення в неї Прагнення або почуття.
Кант етичний віправдовує культуру. Людина НЕ может претендуваті на "святість", на ті, что в самій Собі несе моральне начало. Тому моральному щаблю, на якому знаходится людина, відповідає самообмеження и самопідкорення обов'язку.
Если людина у своєму повсякдення жітті, у своїй чуттєвості НЕ Гідна самої себе, то моральність піднесує ее над повсякденністю буття и над природою. Вона Робить ее культурною істотою.
Кант считает людину Найвищого культурною цінністю, тому будь-які СПРОБА принижене, поневолювання ОСОБИСТОСТІ міркуваннямі Економічної, ідеологічної, ПОЛІТИЧНОЇ ї Іншої доцільності - антігуманні ї антікультурні.
Значний внесок у розробка живлення культур Зробив Ф. Шиллер (1759-1805). ВІН виступає проти порядків у тодішній німеччини и вважать, что мистецтво Радикальної чином поможет покінчіті з феодальними пережитками и утвердити принцип добра и краси. Перед красою ніщо НЕ может встояті. Мистецтво підкорює й підносіть людей. p> Краса - це Необхідна Умова Формування розумного індівіда. Всі Другие види ДІЯЛЬНОСТІ розвівають позбав окремі его сили, что Робить его однобічнім. Тому треба сделать людину Естетичне, наскількі це у владі краси, бо Тільки з естетичного, а не з фізічного может розвинутися моральний стан.
Если Канта Переважно цікавлять Моральні аспекти культури, а Шиллера - естетичні, то Г.Ф. Гегеля (1770-1831) - розум, Який ВІН запроваджувати у ранг фундаментальної сили історічного процеса. У Гегеля одержує свою завершеність и повне відбіття ідея західноєвропейської культури про відвагою міць людського розуму. При цьом Гегель считает, что позбав європейська культура є каналом, взірцем, якому повінні наслідуваті Другие народи.
Людський розум НЕ позбав пізнає світ, альо ї перетворює его: підкоряє зовнішній світ своїй меті и панує над ЦІМ світом.
Уся історія людства розглядається Гегелем як процес зовнішнього виявило сили думки, як процес еволюції Головна людської культури через еволюцію духу.
Гегелівська євроцентрічна модель культури, яка грунтується на прагненні розуму до Вирішення усіх проблем, виявило Дуже уразливостей з боці реальної логікі людської истории.
Європейський тип культури поставивши рівень прогресу до кінця іншого тисячоліття на неосяжну Височин. Альо при цьом и ПЛАТНЯ булу завелікою: гине природа, Постійно існує загроза Атомної Війни, народи сходу не спріймають Західний способ життя.
звичайна, чи не слід звінувачуваті в усьому прогрес. Альо ж может вінікнуті питання, чи справді МОДЕЛІ культури, что розроблені ЕПОХА Просвітніцтва, Такі бездоганні.
Відповідь на це питання розроблялась Наступний поколінням міслітелів в особах Данилевського, Ніцше, Шпенглера, Сорокіна. p> Центральне місце у культорологічній Концепції Ф. Ніцше (1844-1900) посідає життя, основу Якого містіть воля. Зрозуміті імпульсі Волі, ее характер Можливо позбав помощью искусства.
Ніцше розрізняє два види мистецтва: аполлонічне та діонісійське. Аполлонічне - критичність и раціональне, а діонісійське - творчо-чуттєве, іраціональне. Підкорення Діоніса Аполлону породжує трагедію. Ця трагедія - не Тільки вид мистецтва, а й стан людини, у Якої творче, інтуїтівне, образне, художнє початок підкорюється критичному аналізу розуму. Звернення Ніцше до міфів про Аполлона и Діоніса надає его естетичним подивимось міфологічний відтінок.
Естетичне Міфологія Ніцше віявляє культурологічну спрямованість его Ідей. Трагічне світоспрійняття, засноване на боротьбі аполлонічного та діонісійського начал, дозволило, на мнение Ніцше, давнім грекам домагтіся Величезне Успіхів. Альо теоретичний розум зніщів Витоки Процвітання давньогрецької культури. Сучасне мистецтво винне відродіті трагічній міф, щоб дати імпульс ЕНЕРГІЇ творчості. Ніцше сподівався, то багато відродження мистецтва здійсніться у МУЗИЧНИЙ драмах Р. Вагнера, з яким ВІН Деяк годину підтрімував й достатньо тісні творчі стосунки. p> У подалі подиви...
