имогами Паскаля відмовітіся від самонадійного Дослідження природи й зайнятості спогляданням творінь Всевишнього культурологи ХVІІ-ХVIII ст. у центр суспільного життя поставили розум людини. "Знання - сила", - каже Ф. Бекон. "Я Мислі - означати, я існую ", - каже Р. Декарт.
XVIII ст. становится століттям інтелектуального штурму ідеї культури.
Ідеологі Просвітніцтва у своих роздумах про культуру Йдут Вже НЕ від розуму до природи , А от природи до розуму. Теза "людина розумна" свідчіть, что людина винна наслідуваті природі, у чому й містіться Людський Мудрість. Теза "природа розумна "передбачає, что природа народжує розумних людей. Вона раціональна у того СЕНСІ, что людина, наслідуючі закони природи, може й винна дива щасливою; ее бажання щастя відповідають законам природи. Природа розумна, бо розум людей пріймає ее закони, и рано чи Пізно наслідує їх, и врешті решт у діях людей закони беруться гору.
просвітителі впевнені у тому, что на Цій Основі можливий прогрес, розквіт ремесла, науки и искусства. У них формується віра в особливая роль Просвітніцтва у соціальному розвітку. Так, К.О. Гельвецій причину нещастя людей бачіть у невігластві, Яке з Пліній годині собі ізжіве самє Завдяк революції в умах людей.
Під вплива ціх Ідей формується просвітницька модель культури. Діячі цієї доби Вольтер, Кондорсе, Тюрго зводілі Зміст культурно-історічного процеса до розвітку розуму. Культурність нації або країни містіться у "розумності" їхніх спільніх порядків, політічніх установ и вімірюється сукупністю досягнені в науці и містецтві. Мета культури - сделать всех людей щасливими, что живуть у гармонії з потребами своєї природи.
І. Гердер (1744-1803) - один з найвпливовіших міслітелів німеччини, вісунув концепцію культури, что розроблено в Книзі "Ідеї до истории філософії людства" (1791). Вона мала суттєвій Вплив на подалі Розвиток культурологічніх концепцій. p> Культура, на мнение Гердера, - результат космо-і біогенеза. Історія Суспільства безпосередно прімікає до истории природи, злівається з нею. Культурні сили, что дрімають у лоні природи, Прокуратура: з неї и почінають діяті самостійно. Поштовх становится мова: "... всякий розум, будь-яке мистецтво людини почінаються з мови" (І. Гердер). p> Для Гердера мова - Не просто Показник переходу людини до культури, альо ї зв'язуючу Ланка від одного Покоління до іншого. Таким чином, мова Виконує трансляційну функцію з передачі досвіду и формує таку Якість культури, як відтворення минулого. Минуле ж Виконує роль вихователя.
Мова НЕ Тільки згуртувала людей, альо ї сприян розвітку науки, ремесел, мистецтва. Людина становится НЕ Тільки Розумного, альо ї діяльною.
Сенс культури Гердер вбачає в гуманізації Культура і Суспільства. Гуманність відповідає природі людини. Если люди не досяглі такого стану, то повінні звінувачуваті позбав себе. Ніхто з Горі не поможет їм, альо ж Ніхто и НЕ зв'язує їм руки. Вся історія народів є школою змагання з Найшвидший Досягнення гуманності. Ніякий деспотизм, ніякі Традиції НЕ могут затріматі его. Людина має право на щастя, самє в цьом мире вона винна здійсніті гармонічній Розвиток своєї ОСОБИСТОСТІ. У цьом и містіться гердеровська ідея розуміння культурно-історічного прогресу.
Критично поставівся до оптімізму просвітітелів Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). ВІН вважать, что Суспільний прогрес має місце, альо ВІН повен суперечностей. ЗРОСТАННЯ просвітніцтва, на мнение Руссо, що не тотожнє ЗРОСТАННЯ людської мудрості.
Ідея Руссо про суперечлівість прогресу пов'язана з усвідомленням відчуждення. Відчуждення - соціальний процес, что характерізується Обернений ДІЯЛЬНОСТІ Людина та її результатів у самостійну силу, яка панує над Людина і ворожа до неї. Об'єктивний Розвиток Суспільства та Захоплення індівідів НЕ співпадають. p> Руссо назіває кілька станів відчуждення: Політичне (відчуждення правітелів від їх підданіх и потреб держави), соціально-економічне (приватна власність породжує соціальне хвацько), моральне (прагнучі жити краще, люди приходять до морального оскудіння), психологічне (з розвитку Суспільства людей долає почуття самотності), загальнокультурне (брехлівість и фальш пронікають у мистецтво, науку й отношения между людьми).
Руссо відчував внутрішній зв'язок ціх пороків, что віклікані різніцею індівідуального и суспільного, відчужденням СОЦІАЛЬНИХ інстітутів від особістів щастя и морального покликання людини. Розвівається моральне оскудіння. p> Моральне оскудіння переростає у спустошеність ОСОБИСТОСТІ. Відчуваючі собі двоякою - и вільною и Рабін одночасно, - людина намагається вернуться до собі, до природи, альо в умів спотвореної цівілізації це Неможливо. І фіналом відчуждення, его кульмінацією становится загальний "Розлив" культури.
Звідсі ї Заклик Руссо "вернуться до вітоків", тікаті від Усього СОЦІАЛЬНОГО, розсудлівого до природного, сентиментально щирого, податей від культури до природи.
Зрозу...
