сь Ніцше Дещо змінюються. Життя для нього становится сінонімом Волі до власти. У надлюдіні ВІН вбачає - залишкові сенс життя й культура.
Надлюдіна - вирази І продукту трагічніх епох, Які характеризуються піднесенням мистецтва. Звільнена від суспільного впліву и моралі череди, надлюдіна несе відповідальність Тільки перед самою собою.
У Ніцше Вперше вімальовуються Контури різніці культури як способу реалізації усієї півноті людського духу и цівілізації як форми его згашення.
У подалі ці два способи буття людини будут розведені по різніх полюсах німецькім філософом О. Шпенглером (1880-1936). p> У XX ст. Інтерес до культури Постійно зростає. ВІН пояснюється новим и новим матеріалом з археології, етнографії, порівняльного мовознавства, аналітичної психології та истории. Серед зірок на небосхілі культурології слід відзначіті К. Юнга та К. Леві-Строса. p> Підхід К. Юнга (1875-1961) до проблеми психологічний. На псіхологію ВІН дивився як на засіб, что збліжує науку и релігію, что відкріває шлях до Пізнання Сенсі ЖИТТЯ І культури. Займаючісь проблемами психології ОСОБИСТОСТІ, Юнг Зробив Висновок, что душеві здоров'я ОСОБИСТОСТІ та ее хвороби мают корені у соціально-історічніх процесах. На шкода, ці Процеси Юнг розумів у Дусі віталізму, ПРЕДСТАВНИК Якого в основу органічного життя поклали особливая жіттєву силу, від Якої повінні залежаться УСІ ​​вияви життя.
В центрі юнговської Концепції - "колективне безсвідоме".
Змістом "Колективного безсвідомого" є загальнолюдські першообрази - архетипи (образ матери-земли, мудрого старця, демона й ін.). Архетипи віражаються як у міфах и Казки, так и в магії, алхімії ТОЩО.
Архетіпічні образи Історично супроводжують людину. Вони - джерело міфології, релігії, искусства. У ціх культурних Утворення проходила шліфовка плутанія и Жахлива образів безсвідомого. Міфологія булу первісно способом ОБРОБКИ архетіпічніх образів. Если свідомість НЕ пріймає досвід архетіпів, ЯКЩО Символічна передача цього досвіду становится Неможливо, то архетипи могут вторгатіся в культуру у самих прімітівніх и жорстокости формах. Вторгнення "колективного безсвідомого" веде НЕ Тільки до індівідуальніх, альо ї до масів псіхозів, всілякіх пророкувань, масів безпорядків, війн.
Це колективне безум за Юнгом, - закономірне Слідство європейської культури, ее прогресу в опануванні світом за помощью науки и техніки. Історія Європи - це історія занепад сімволічного знання. Технічна цивілізація куплена ціною відказу від єднання з "душею" природи, від символу як образу безсвідомої ЕНЕРГІЇ, жіттєвої сили. Символи відкрівають людіні Священний в природі й одночасно застерігають ее від безпосередно Зіткнення з колосальний псіхічною енергією архетіпів.
Вчення Юнга Неодноразово підлягало Критиці. І все ж зацікавленість до Ідей учасника "Архетіпів" зберігається й Сьогодні. Свої Перші кроки культура робіла НЕ Тільки при тьмяному освітленні свідомості, альо ї под вплива могутніх поштовхів безсвідомої псіхікі первісніх людей. Цею Вплив залиша свои сліді и в міфах, и в релігії, и в культурній сімволіці ї т.ін. Тому праці Юнга - не Тільки абсолютізація містичного та раціонального в жітті людей: у них містіться оригінальна культурологічна Концепція.
У XX ст. в культурології вісувається структурно-антропологічна Концепція. Вона склалось под вплива семіотікі, лінгвістікі, математики, кібернетики. Одним з видатних представніків цього Напрямки в дослідженні культури є К. Леві-Строс (1908), французький філософ, антрополог та етнограф.
ВАЖЛИВО місце в Концепції Леві-Строса займає Поняття безсвідомого. Для нього безсвідоме - прихований Механізм знакових систем. Праворуч у тому, что на безсвідомому Рівні людина маніпулює знаками, будуючи з них фрази, тексти, альо Робить це, підкорюючісь Певного правилами, Які напрацьовані колективно и стіхійно и про Які багатая хто НЕ здогадується. Ці правила - елєменти структурованих мови. p> Безсвідома творчість людського духу, на мнение Леві-Строса, и лежить в Основі Культура і мови, яка Виступає як Необхідна Умова культури.
Наслідуючі Руссо, Леві-Строс ідеалізує "людський дух" первісніх народів, їх міфологічне мислення. Сучасні ЄВРОПЕЙСЬКІ народи, за Леві-Стросом, Втратили єдність чуттєвого и раціонального у своєму культурному жітті, и це может прізвесті до деградації гуманізму.
вимагають повернутися до досвіду первісної людини, відновіті ее єдність, цілістність. Тут ВАЖЛИВО роль антропології. Або XXI ст. буде сторіччям гуманітарних наук, что складають в цілому науку про людину, або его не якщо зовсім.
Й. Хейзінга (1872-1945) у своїй праці "Ното ludens" ("Людина, что грається") захіщає тезу про ігровий характер культури. ВІН считает, что гра старіша за культуру, передує їй, створює ее.
Свою зацікавленість до людини, что грається, Хейзінга обґрунтовує тім, что люди виявило НЕ настількі Розумного, як про це навіювало світле XVIII ст. у своєму ш...
