генетичний зв'язок божественних сил Із правителем. Чжоуській правитель ставши уважатися сином Неба, а китайська імперія - Піднебесної. Цею титул и назва країни зберіглася аж до XX ст.
починаючих з єпохи Чжоу, Небо у его основній Функції верховного Контролюючим ї регулююча качану, стало головним все КИТАЙСЬКА божеством, причому культу цього божества БУВ Доданий НЕ стількі священних божественним, Скільки морально-етичний акцент.
поважаю, что ровері Небо карає невартіх и вінагороджує доброчесніх.
Під чеснот розумілася відповідність правителя, что персоніфікує народ, внутрішній божественно-космічній сілі Неба. Тільки маючи чеснот, правитель МАВ право управляти. Втрачаючі ее, ВІН втрачав це право. Для КИТАЙСЬКА правітелів ототожнення з Небом означало Прийняття на собі відповідальності за увесь світ, у Який смороду включали властіво Китай и НАВКОЛИШНЬОГО его варварськи періферію, что явно тяжіє, по їхніх уявленнях, до центру, тоб до китайського володаря Піднебесної, сінові Неба. p> Людське и божественне як и раніше перебувалі в нерозрівній Єдності, Хіба что поміняліся місцямі: боги немов спустилися на землю, а людина, что усвідоміла свою Світову відповідальність, свою моральну природу, піднялася над світом духів. Згідно Небо, у уявленнях кітайців, усьо больше втрачало властіві Йому колись особістісні РІСД ї перетворювалося в загальний порядок руху Всього сущого, порядок одночасно й Космічний, и морально. Сенс життя для древніх кітайців пролягав у підтрімці правильних відносін людини з космосом, в умінні всегда відповідаті руху світу.
Отже, у кітайській Традиції релігія обернулася етико, індивід у ній як бі затуливши богів. Акцент на моральній и зовсім безсторонній Волі Неба зажадав и відповідного трактування народу. Народ БУВ Оголошення глашатаєм Волі Неба, и турботі про нього віддавалася даже більша перевага, чім турботі про духів. Загальне почуття народу спріймалося древнімі китайці самим Точні проявити верховної справедливості небес. І в тій же година космічно санкціонованій колектівізм, на мнение кітайців, начисто віключає з культури індівідуалізм и особістісній качан, Які становляться у західноєвропейській культурі наріжній камінь духовного життя європейця.
Мабуть, ніде в истории культура не булу настількі довірліва до світу природи, як у Китаї. "Ніколи людина НЕ досягала таких небесних вершин ніжності серця й чистоти душі, чистоти ї Досконалість сприйняттів світу. Ніде сприйняттів світу природи й душі Не було так пронизанность світлом, співчуттям и любов'ю, чистою довірлівістю ї наївністю, БЕЗМЕЖНИЙ мудрістю буття в цьом мире! Яка ж внутрішня природна сила ї гармонія повінні були наповнювати таємнім світлом и душі й серця ціх людей, что НЕ злякаліся, що не посоромівшісь в ті Далекі й жорстокі часи - відкрітіся ї земли, и неба, и людям ... ".
Інтуїтівна довірлівість людей до мудрості природи дозволила китайцям создать орігінальну картину світу, де Не було місця ні ворожості, ні недосконалості, ні дісгармонії. Ця картина світу Вражає своєю Божою цілісністю й гармонійністю. Світ у поданні кітайців - це світ абсолютної тотожності протилежних, де багатая чого и єдине НЕ заперечують один одного, ВСІ розходження відносні. У шкірному явіщі природи, будь ті квітка, тварина, або водоспад, просвічується багатство всієї природи. Кожне втілює в Собі ее Мудрість. Світ споконвічно Досконалий, гармонія внутрішньо властіва Йому, того йо непотрібно переробляті. Навпроти, нужно самоусунутіся, уподібнітіся природі, щоб НЕ заважаті здійсненню гармонії. Споконвічно природі властіві П'ять чеснот: людяність (жень), почуття Борг (і), благопрістойність (чі), щірість (синь) i Мудрість (чжи).
Китайська культура не орієнтує на діяльній качан, а прізіває до Дії, співзвучнім з космічнім ритмом. Творчість захи Небу. Тому китайський Мудреці кажуть: "Я вікладаю, а не говорю ". З Погляду Конфуція, особистість одержує свой Зміст безпосередно від природи. Природа нагороджує ее талантом, и ее талант - творчого процеса в природі.
Таким чином, в Основі гармонії Суспільства ї природи лежала ідея етико-політічного порядку, санкціонованого великим Небом. І ця ідея підтрімувалася ї Розвивайся в навчаннях даосизму й конфуціанства. Чи не зіпсував Цю ідею ї буддизм, что Склаві разом з даосизмом и конфуціанством філолофсько-релігійну тріаду (сань цзяо), духовний Стрижень китайської культури. Даосизм прізівав до органічного злиттів Із природою. Йому китайці зобов'язані художньо-естетичної практикою, что и доніні, Вражає людство своєю Божою блізькістю до природи.
Творця даосизму вважається Лао-Цзи, "Старий Мудрець". Розповідаті про его життя Вкрай складно, ТОМУ ЩО вся наявна про нього інформація обкутана таємніцею. Прото, відомо, что творець етичний навчання Конфуцій відвідав Лао-Цзи, щоб почути его мнение про свою діяльність. На шкода, Зустріч не принесла Бажанов результату, тому що В»жовтоліцій" старий заявивши, что Конфуцій зана...
