я "особистість" як цілісного, єдиного і неповторного освіти людини просто не існує. У людини протягом усього життя переважає те, що властиво його природі; цим обумовлена ​​незмінна визначеність способу життя. Будь-яка людина тут постає або як прояв надіндивідуальної родової основи - поведенческо-генетичної програми, де основними орієнтаціями життєдіяльності є загальні для всіх інстинкти виживання, або як суворо індивідуальний біологічний організм, що не може усунути себе від свого тіла.
Теологічні принципи в аналізі людини та її сутності припускають відповідні їм установки і у визначенні особистості. Так, наприклад, для Н. А. Бердяєва особистості людини немає, якщо немає того горішнього світу, до якого вона повинна сходити. Саме тому, вважає він, бути особистістю - це бути індивідуальністю, а значить - Визначати своє особливе призначення у світобудові, стверджувати повноту свого єдиного буття в бутті вселенському, харчуватися соками божественного життя. Тому для нього людина є особистість, але не по природі, а виключно тільки по духу. У цьому внутрішньому відношенні особистість черпає сили для вільного ставлення до світу, а тому вона - універсум в індивідуально-неповторній формі, незалежне ціле, вища цінність. Ніщо не може вторгатися в цей універсум без дозволу самої особистості, наділеної правом і обов'язком захищати свою духовну свободу від інших людей, суспільства, держави.
Якщо для Н.А. Бердяєва особистість - цілісна і являє собою абсолютну єдність і незалежність, то у Л.П. Карсавін особистість може бути визначена лише в відношенні до вищих особистостям - колективам, частиною, органом яких вона є. Інакше кажучи, для Л.П. Карсавіна "я" є индивидуация вищих, тобто мають надіндивідуальних обсяг, соціальних особистостей - сім'ї, народу, церкви, людства.
Таким чином, у філософії Л.П. Карсавін особистість розглядається з позиції холізму - Примату цілого над частинами. Для цієї філософії характерне панування колективного початку надіндивідуальним, оскільки, як уважає Л.П. Карсавін, всяка особистість завжди живе в соціальній спільності, а тому повинна жити її інтересами, усвідомлювати свою відповідальність за неї.
Особливе увага в російської релігійної філософії приділяється питанню розвитку особистості. Так, Н.О. Лоський вважає, що весь світ складається з особистостей дійсних і особистостей потенційних. З точки зору Н.О. Лоського, розвиток особистості являє собою еволюційний процес, який передбачає перехід від потенційної, що втілює в собі образ Божий, до дійсної особистості - подобою Божою. Подоба Божа - це мета розвитку будь-якої особистості, і ця мета досягається, по Н.О. Лоський, власними вільними зусиллями особистості, що становить подвиг її самої.
Відзначаючи, що людина істота недосконале, Н.О. Лоський стверджує, що повної реалізації своєї індивідуальності особистість досягає тільки в Царстві Божому. Відстань між земною людиною і абсолютно досконалою особистістю надзвичайно велике. Він повинен пройти багато різних, все більш і більш ускладнюються ступенів життя на шляху в Царство Боже - душа сім'ї, душа якоїсь соціальної групи, душа нації
Незважаючи на деяке неспівпадіння поглядів про людську особистість і її розвитку, російська релігійно-філософська думка єдина в тому, що духовність, як таке стан, коли моральний закон всередині людини сильніше тиску яких би то не було зовнішніх обставин - визначальне властивість особистості. Безсумнівно, дана властивість має істотне значення для розуміння особистості людини, особливостей її існування та розвитку і його не можна не враховувати у виявленні її природи.
Марксизм всіляко підкреслює, що всі особистості так чи інакше, в тій чи іншій мірі суб'єкти діяльності - праці, пізнання, спілкування, оскільки будь-яка людина реалізує певні цілі, здійснює життєві потреби. Однак особистість виступає суб'єктом діяльності не ізольовано сама по собі, а лише як частина соціального колективу (суспільства, класу, групи). Тому її індивідуальний розвиток можливо тільки в колективі і на його основі. Конкретна ж роль особистості завжди залежить від того, як вона сама сприймає і оцінює своє становище в суспільстві, колективі, які висновки та практичні кроки вона робить. Так, наприклад, у В.І. Леніна особистістю може вважатися той людина, хто вміє підноситися до розуміння спільних інтересів свого класу і відстоювати ці інтереси. Саме тому для нього людина, який не усвідомлює свого рабства і животіє в мовчазною і несвідомої покірності, є просто раб. Людина, що усвідомить своє рабство і примирившийся з ним, захоплювався своїм життям і своїм добрим і хорошим паном, є холоп, хам. Але людина, усвідомила своє становище і що бореться проти нього, - це революціонер. [4]
Біхевіоризм (від англ. behaviour - поведінка), вивчає не свідомість, а поведінка людини. Особистість - все те чим володіє індивід. Людина в концепції біхевіоризму розуміється, насамперед, як реагує, яка н...
