ічується близько 700 мільйонів чоловік.
Культурна значимість буддизму пов'язана з тим, що він акцентував увагу на внутрішньому світі людини. Буддизм став символом духовної культури Стародавньої Індії, оскільки він містив у собі найважливіші принципи індійського світогляду: терпимість, неспричинення зла живому, особиста відповідальність за власні вчинки, споглядальність, пріоритет духовності.
4. Давньоіндійська філософія, міфологія, правова культура
Древнеиндийское назву філософії - "даршана". Характеризуючи древнеиндийскую філософію в цілому, можна виділити ряд моментів. По-перше, на неї сильний вплив зробили ідеї релігійно-міфологічного комплексу, де були сформульовані основні ідеали і ціннісні орієнтації індійців. По-друге, характерні співіснування різних шкіл, їх умозрительность, слабкий зв'язок з наукою, традиціоналізм. По-третє, переважало ідеалістичне бачення світу, а вульгарний матеріалізм тут нерідко поєднувався зі сверхідеалізмом.
Виділяють такі даршани: веданта, міманса, йога, вайшешика, ньяя, санкх'я, чарвака (локаята). Усі їх можна розділити на ортодоксальні, визнають авторитет Вед ("Астіка"), і неортодоксальні, що не визнають авторитету Вед ("настіка"). До неортодоксальних ставилася чарвака (локаята).
Філософія у Стародавній Індії НЕ була доповненням до інших наук або мистецтвам, а займала власне місце і для інших областей знання була живильним джерелом. Споглядальність як риса світогляду не могла не привести до пишного розквіту філософської культури. Шукання духу, віра в розум, схильність до дослідження світобудови на рівні граничних підстав буття призвели до того, що багато аспектів філософської проблематики опинилися в центрі уваги давньоіндійських мислителів.
Проблеми етики, питання сенсу життя і смерті, єдності макро - і мікрокосмосу і багато інших хвилювали людей того часу та відповіді на них вони отримували з філософського знання. Філософські ідеї були нерозривно пов'язані з життєвим поведінкою людини. Годилося, що знання, внутрішні помисли людини і його поведінка повинні представляти єдине ціле. Знання не можна набувати без внутрішньої зміни, без відповідних вчинків. Тому будь засвоєння філософських ідей означало, насамперед, роботу над собою, внутрішнє життя людини.
У Стародавній Індії розвивалися і багато інших галузей знання - астрономія, математика, мовознавство. Була створена граматика санскритського мови, а в математиці введені поняття мінуса, нуля.
Індійська міфологія дала величезний матеріал для образотворчого мистецтва. Віра в чудодійну силу природи, відчуття єдиної життя людини і Всесвіту стали основою всієї індійської культури. Пам'ятники давньоіндійського мистецтва настільки самобутні, що їх можна сплутати ні з якими іншими. Стикаючись з шумерської, іранської і грецькою культурами, Індія сприйняла і по-своєму осмислила багато художні традиції. p> З поширенням буддизму почалося широке будівництво храмів і культових пам'яток: ступ (меморіальних споруд, що зберігають останки Будди); Стамбх (величезних колон); скельних храмів. У III-II століттях до н.е. почали будувати буддійські печерні храми - чайтьи і монастирі-віхари. Буддійські монастирі все більш перетворювалися на центри науки і мистецтва.
У Стародавній Індії формувалася і правова культура. "Закони Ману "(Манава дхармашастра) - один з найдавніших пам'ятників юридичної літератури. Він був складений між II ст. до н.е. і II ст. н.е. в одній з брахманских шкіл. Джерелом "Законів Ману" стали більш ранні "Керівництва до Закону ". Норми, що говорять про поведінку людей, викладені в книгах - шастрах. Шастри вчать людей, як вони повинні поводитися, щоб бути бажаними богу, - це дхарма. Інші шастри вчать, як розбагатіти і керувати (артха), треті - як отримувати задоволення (кама). Всі три шастри - дхарма, артха і кама - легітимні. Однак шастра малює лише модель, як себе вести, але допускає відхилення, що говорить про її гнучкості.
5. Світове значення індо-буддійського типу культури
Письмові давньоіндійські пам'ятники стали відомі на Заході в XVII-XVIII століттях. Європейців потряс відкрився світ високої духовності цієї культури. "Загадковість", "містицизм", "сокровенність" - Ось як казали про неї європейці. Гегель назвав її "марить дух". Карамзін, Нікітін, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауер, Гессе, Бальмонт, Верещагін, М. Реріх і багато інших виявляли величезний інтерес до цієї культури. Оцінки ж були багато в чому суперечливі - споглядальність, пасивність, застійність, з одного боку, і захоплення, схиляння - з іншого. Прихильники європоцентризму заперечували навіть проти самого терміна "цивілізація" стосовно до Індії в давнину, вважаючи, що всі найбільш значні досягнення індо-буддійська культура отримала під впливом греко-римського світу.
Але існує й інша позиція - востокоцентризма. Її прихильники перебільшують роль схід...
