ьному благу. Громадянин - це частка політичної спільності. Громадян Арістотель називав вільними людьми, але свободу він розумів як протилежність рабству. Громадяни займаються військовими, судовими та законодавчими справами, а сільське господарство і промислове виробництво - це доля рабів. Громадяни можуть мати приватну власність, але користуватися нею, на думку Аристотеля, слід спільно т.к. нерівність стає причиною збурень і переворотів. Політичний ідеал Аристотеля - держава, в якій тільки закон є сила, а найбільш придатною в політичному відношенні виступає змішана форма державного ладу, якої в прагненні об'єднати інтереси бідних і багатих.
У Стародавньому Римі Марк Туллій Цицерон (106 - 43 рр. до н.е.) в роботах В«Про державуВ» і В«ЗакониВ» приділяв велику увагу розробкам проблем правової рівності. Згідно Цицерону, держава і право виникають не в сваволі, а в Відповідно зі загальним вимогою природи, включаються в тому числі, і веління людської природи. Держава, за Цицерону, засноване на загальну рівність і справедливості, воно також є справою народу і виникає в результаті згоди в питаннях права і спільності інтересів. Причиною утворення держав є охорона власності. В основі права лежить справедливість, першою вимогою якої не нашкодити іншим і не зазіхати на чужу власність.
Цицерон виділяє три форми держави: царська влада, влада оптимістів (Аристократії), народна влада (демократія). Кращою формою держави Цицерон вважає змішану форму, найважливішим достоїнством якої є міцність держави і правову рівність його громадян. Важливим у вченні Цицерона є розгляд громадянина як суб'єкта правового спілкування. Він також вперше виділяє В«право народівВ», істотним принципом якого є необхідність дотримання зобов'язань, що накладаються міжнародними договорами.
У середні століття вчення про суспільний устрій запропонував Августин Аврелій (354-430 р.р.) і Фома Аквінський (1224 -1274 р.р.). Єпископ Іппонійський Августин висунув вчення про двох градах: божественному і людському. Згідно з цим вченням всі люди належать до одного з цих В«градівВ». Людський град - це град проклятих Богом людей, нечестивців, які приречені на загибель. Град божий або Боже царство утворюють праведники, які зумовлені до порятунку. З приходом Христа і створенням християнської церкви В«град БожийВ» реалізується через діяльність церкви. Звідси виникає одержала широке поширення в середньовіччя ідея панування церкви над державою, духовної влади над світською. На ній базується думка про вселенських правах папи Римського на владу, його право призначати і звільняти государів.
Домініканський чернець Фома Аквінський вчив, що коритися владі слід лише тією мірою, в який вони благословенні духовною владою. Якщо ж влада просто завойована, відібрана у законного правителя, то всякий вправі їй чинити опір. Точно також можна і треба не коритися розпорядженням влади, якщо вони наказують гріховні діяння. Фома Аквінський бал прихильником монархії. Однак він розрізняв два типи монархії: абсолютну і політичну. Політичну монархію він вважав краще, так як в ній монархи керуються законом і діють в його межах.
В епоху Відродження в Західній Європі значну роль у розвитку науки про державу зіграв італієць Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527 р.р.). У роботах В«ГосударВ» і В«Міркування на першу декаду Тита ЛівіяВ» він розглядає державу як політичний стан суспільства: ставлення панівне і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, юстиції, установ і законів. При розгляді форми державного пристрою він віддає перевагу республіці, а не монархії. Єдиновладдя необхідно при створенні і реформуванні держав, а республіканське правління є кращим для підтримки державної влади. Макіавеллі відзначає також великий вплив на державу боротьби протилежних класів: простого народу і еліти, імущих і незаможних. Зі співвідношення що борються в суспільстві сил він виводить і конкретні форми держави. Він воліє помірну республіку чи змішану форму держави, в якій поєднується демократичний, аристократичний і монархічний елементи влади.
В епоху зародження капіталістичних відносин у Західній Європі розвиток думки про державі пов'язано з цілою плеядою таких філософів, як Т. Гоббс, Локк, Б. Спіноза, Ш. Монтеск'є, М.Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо та ін Одним з основоположників теорії суспільного договору є англійський мислитель Томас Гоббс (1588 - 1679 р.р.). У роботі В«Левіафан або матерія, форма та влада держави В»він описує хаос природного додержавного існування людей, життя без краси, промислової культури. У цьому суспільстві були тільки конфлікти, але люди, бувши розумними, знайшли вихід з хаосу - суспільний договір. Вони погодилися передати всі свої права монарху і підкоритися в обмін на закон. Політика та її носій, держава, за думку Гоббса, засновуються людьми шляхом домовленості між собою, індивіди довіряють єдиного особі, верховної влади над собою. Держава і є особа, я...
