о до державно-організованого суспільства), і в середні століття, і в часи нової та новітньої історії. Особливо це помітно на тлі спостережуваних нами світових інтеграційних та глобалізаційних процесів. Тому не випадково в наші дні теорія держави прагне більш грунтовно розробляти такі поняття, як "протогосударство", "государствоподобних освіта "," державне утворення ", "Державність". У зв'язку з цим відзначимо, що поняття держави не тільки дозволяє вірно зорієнтуватися в сучасних процесах розпаду і утворення держав, але й критично (у кращому сенсі цього слова) оцінити і осмислити проекти ідеальної держави (наприклад, у Платона чи Т. Мора) або ідеї про В«напівдержавою", "відмираючому державі" (К. Маркс, В.І. Ленін). p>
1. Еволюція уявлень про державу Теорія держави і права, як і будь-яка наука, має свою історію виникнення, становлення і розвитку. Без вивчення теорії держави і права неможливо аналізувати сучасні політичні процеси і явища. p> Наука про державі зародилася в країнах Стародавнього Сходу, але найвищого розквіту в Стародавньому світі вона досягла в Древній Греції і Римі. p> Видатний мислитель античності Платон (427 - 397 рр. до н.е.) написав твір В«ДержаваВ», В«ЗакониВ». Попередники Платона софісти (Протагор, Протік та ін) стверджували, що політика і держава це чисто людське справу. В«Людина - є міра всіх речейВ», а тому справедливість не є якимось природним або божественним встановленням. Будь-який закон є продукт угоди між людьми суперечливе і не мінливе творіння людського розуму.
Платон знаходив подібні навчання невірними, що вони, на його думку, були закликом до непокори законам. Незважаючи на досягнуті домовленості, люди можуть порушувати умови договору і тим самим порушувати встановлений порядок у суспільстві. Згідно з Платоном, В«природнимВ» шляхом виникають лише В«порочні форми держави В». До таких порочним формам він відносить тимократию, олігархію, демократію і тиранію. Тимократия - це влада честолюбців. Честолюбство тягне за собою пристрасть до збагачення. В результаті тимократия переходить в олігархію - панування небагатьох багатіїв. При цій формі суспільного устрою існує як би дві держави: одне для багатих, інше для бідних. Між ними йде безперервна боротьба. Ця боротьба закінчується встановленням демократії - влади більшості.
Демократичне держава понад норму В«просякнуте свободоюВ». Надмірна свобода для окремого людини і для держави перетворюється на рабство. У даних умовах влада захоплює небудь місцями роду, а найспритніший і підступний з його середовища стає тираном.
Так демократія неминуче перетворюється на тиранію - найгіршу форму державного пристрою. Але й вона не вічна, а поступово руйнується. Все повторюється заново. Для того щоб розірвати це порочне коло, Платон пропонує варіант ідеальної держави - справедливого правління В«аристократів духуВ» - мудреців. У ньому має бути В«гарним все в ціломуВ», зберігається загальність державного принципу: свобода держави у ставленні до індивіду. Основним умовою і принципом досконалого держави Платон виділяє справедливість, яка полягає в тому, що кожному громадянину відводиться якесь особливе заняття і особливе положення. Він вводить сувору ієрархію станів: філософи - правителі, варти - воїни, ремісники і селяни - займаються фізичною працею, а також суворо контрольовану систему освіти і виховання. У підданих немає нічого свого: ні сім'ї, ні власності - все спільне. Ідея Платона - про поділі праці, що лежить в основі виникнення держави.
Аристотель (384 - 322 рр.. До нашої ери) робить спробу аналізу реальних форм державного устрою допомогою вивчення фактичного матеріалу. Аристотель стверджував, що людина - В«політична тварина і тому несе в собі інстинктивне прагнення до спільного проживання В», розвиток суспільства йде від сім'ї до громади, а від неї до держави - полісу. Він пов'язує функції і призначення держави з вищою природою метою людських істот - спілкуванням.
Держава, як сім'я і громада, виступає формою суспільних зв'язків, до того ж вищої. Тому, за думку Аристотеля, людина є В«тварина державнеВ». p> Всі форми держави Аристотель поділяє на правильні і неправильні. Правильними є ті, де справжня мета полягає в загальне благо. До неправильним відносяться такі форми, в яких є вигоди одних правителів, а не народу. Державний лад, за Арістотелем, являє з себе такий порядок, при якому панування належить законно встановленої влади. До правильних державам він відносить монархію або царство, аристократію або панування кращих і В«политтюВ» або республіку. Кожній правильній формі протиставляється неправильна: тиранія, де мається на увазі тільки користь правителя; олігархія, де правлять багаті для власної вигоди; демократія, де панують бідні, маючи на увазі тільки себе.
У вченні Аристотеля, як і у Платона, мають місце тоталітарні тенденції: людина - частина держави, особисті інтереси строго підпорядковані суспіл...
