не і фальшивому благоВ» він розвивав етичну концепцію насолоди як вищого блага, розроблену під впливом навчання Епікура. Валла вважав, що основна особливість людського натури - це здатність відчувати насолоду (voluptas). Прагнення людини до духовних і чуттєвих насолод - закон природи. Людина, вважав Лоренцо, прийшов у цей світ не заради сумного приготування до смерті, а для насолоди (Наприклад, красою світу). Він віддавав належне чуттєвого насолоди і насолоди розуму.
Валла не любив і засуджував аскетичну мораль, особливо її крайні прояви - відхід від радощів земного світу у світ чернецтва, умертвіння плоті і т.д. Він всіляко виправдовував тілесне насолоду, заборонене для християнської моралі. Лоренцо знаходив, що прагнення людини до чуттєвих насолод цілком виправдано, оскільки воно викликано інстинктом самозбереження, властивим кожній людині. Звідси виникає і важливий етичний принцип Білги - уникай страждань і шукай радощів.
В етиці Білги насолоду ототожнюється з благом, щастям, а також користю. Категорія В«КорисностіВ», поряд з поняттям В«насолодаВ», було основоположною в етиці гуманіста. Корисність насолоди природна. Але в прагненні до користь і насолоди кожного не повинні порушуватися інтереси інших людей. Принцип взаємної корисності, на думку Білги, лежить в основі суспільного і державного устрою.
По суті, Лоренцо Валла висунув своє розуміння моральності з урахуванням особистого інтересу людини. У цілому, етичне вчення Білги вело до утвердження світської і антіаскетіческой моралі, виправдовувало мирські радості буття і, безумовно, не могло не виявитися в протиріччі з принципами офіційної (церковної) моралі. У своєму творі В«Про чернечому обітницюВ» (1442) він, фактично, кинув їй виклик, а також піддав сумніву правомірність існування інституту чернецтва, оскільки даний благочестя, як він вважав, полягала не в обітниці, насильства плоть, а в радощах мирського життя.
Ще сміливішим був його антицерковний памфлет В«Міркування про фальшивість так званої дарчими грамоти Костянтина В»(на цьому документі папство засновувало свої домагання на світську владу) (1440), в якому Валла, спираючись на дані історичної географії, лінгвістики, та ін наук, довів фальшивість дарчої грамоти Костянтина, виступивши проти права пап на світську владу. Валла прагнув обмежити прерогативи церкві тільки вірою, вважаючи світську культуру і християнську релігію сферами незалежними.
Після своїх різких випадів бік церкви, папства і чернецтва Лоренцо (в 1444 р.) був притягнутий до суду інквізиції, від якого його врятувало лише заступництво короля Неаполя
Середньовічної схоластиці Лоренцо Валла протиставив гуманістичну філологію. Як філолог Валла продовжив традицію вивчення античних рукописів, розробив критичний метод аналізу текстів, застосувавши його і до вивчення Біблії. Філологічні штудії Білги знайшли відображення у творі В«Краси латинської мовиВ» і текстологічної коментарі до Нового Заповіту, які були блискучим зразком нового, наукового підходу до тексту. Головними історичними творами Білги є праця В«Про діяннях короля Фердинанда Арагонського В»і вже згадуванеВ« Міркування про підробленості ... В».
Однак широкого розвитку епікурейська лінія Лоренцо Білги в гуманістичній етиці не отримала, хоча і знайшла в другій половині ХУ ст. прихильників в особі ряду римських гуманістів - Помпонио Літо, Каллімаха та ін
Інша напрямок у італійському гуманізмі ХУ в. склало творчість видатного мислителя, письменника, архітектора і теоретика мистецтва Леона Батісти Альберті (1404-1472). Багатогранна діяльність Альберті - один з яскравих прикладів універсальності людини епохи Відродження.
Виходець із знатної (Що опинилася у вигнанні в Генуї) флорентійської сім'ї, Альберті закінчив Болонський університет, був прийнятий на службу секретарем до кардинала Альбергаті, а потім в 1432 р. отримав місце в папській канцелярії, де прослужив більше 30 років.
Різнобічно обдарована і добре освічений, Альберті вніс великий внесок в теорію мистецтва та зодчества, у літературу, архітектуру, займався проблемами педагогіки і етики, математикою і картографією.
Проблемам земного життя людини присвячені твори Альберті-гуманіста - морально-дидактичні діалоги В«Про сім'юВ», В«Про спокій душіВ», В«ДомостройВ», байки й алегорії циклу В«Застільні бесідиВ», а також твір В«Мом, або про государяВ». p> Багато свої твори Альберті писав на вольгаре, що сприяло поширенню його ідей у італійському суспільстві.
Як практик-архітектор Альберті створив ряд проектів, що заклали в сутності основи ренесансного стилю в архітектурі ХУ в. Як і його попередники, Альберті займався проблемами гуманістичної етики і створив послідовне, багато в чому оригінальне (Висхідний до Платону, Аристотелю, Цицерону) гуманістичне вчення про людину, засноване на ідеї гармонії. Свою етичну концепцію Альберті викладає на вольгаре у формі діалогів, вона пройнята вірою у здатність людин...
