и до розумного пристрою життя, суспільства, сім'ї, держави, вірою у здатність людини до самовдосконалення. Вищою цінністю людини по Альберті була не багатство (багатство - це засіб забезпечити гідне життя), а інтелектуальне досконалість.
За Альберті, ідеальний людина гармонійно поєднує в собі сили розуму і волі, душевний спокій і творчу активність. Всі потенційні здібності людини Альберті об'єднав поняттям virtu (дослівно з італійської-доблесть, здатність). Воля людини, її розум, мудрість, гідність, почуття міри, здібності допомагають йому вистояти в боротьбі з богинею випадку Фортуною. У владі людини розкрити свої природні здібності і стати творцем самого себе, своєї долі. Він вважав, що людина спочатку наділений здатністю до розумного осягнення всього сущого, до творчості (яке він розумів дуже широко - від праці ремісники до унікальної художньої та наукової діяльності), творення, праці (який для Альберті не покарання за гріх, а джерело благополуччя, слави, душевного комфорту), в чому і полягає його відмінність від тварини.
У цілому, етична концепція Альберті виконана віри в здатність людини до розумного пристрою свого життя, сім'ї, суспільства, держави. Основною соціальною осередком Альберті вважав сім'ю, проблем сім'ї (її засадам, зміцненню, гармонії) він присвятив діалоги В«Про сім'юВ» і В«ДомостройВ», написані на вольгаре. Сім'я розглядалася гуманістом і як основа господарської діяльності. Багатство і добробут сім'ї він пов'язував з розумним веденням господарства, накопиченням (заснованому на ощадливості, працьовитості, дбайливості). Нечесні методи збагачення він вважав неприпустимими. Він ратував за те, щоб особистий інтерес узгоджувався з інтересами інших людей, і вважав, що в певних ситуаціях можна поставити інтереси сім'ї вище сьогочасної суспільної користі (До речі, суспільство Альберті розглядав як гармонійне єдність усіх його верств, якому сприяє діяльність правителів).
Основна посилка гуманістичної концепції Альберті - приналежність людини світу природи (за Альберті людина і природа пов'язані нерозривно), останню він трактував з позицій пантеїзму як носительку божественного початку. Взагалі філософські погляди Альберті були досить близькі пантеїзму. p> Слід зауважити, що ідеал активного життя ріднить етику Альберті з громадянським гуманізмом, але є в нею і чимало особливостей, які дозволяють говорити про вчення Альберті як самостійному напрямку в гуманізмі.
У другій половині ХУ в. вчення про людину отримало новий імпульс розвитку в концепціях Марсіліо Фічино і Піко делла Мірандола.
Список джерел та літератури
1. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV століття)/Під ред. Л. М. Брагиной. М., 1985. p> 2. Брагіна Л. М. Італійський гуманізм. Етичні вчення XIV-XV століть. М., 1977. p> 3. Андрушко В. А. Етичні модальності у Лоренцо Білги// Раціональність, міркування, комунікація. - Київ, 1987. p> 4. Баткін Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. - М.: Наука, 1989. p> 5. Гаврізян Г. М. Пізніше середньовіччя як культурна епоха і проблема Відродження в роботах І. Хейзінга// Історико-філос. щорічник. - М., 1988. p> 6. Кудрявцев О. Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фічіно і Еразм// Еразм Роттердамський і його час. - М., 1989. p> 7. Кудрявцев О. Ф. ренессанского гуманізм і В«УтопіяВ». - М.: Наука, 1991. br/>
