уртуазних етикету поведінки, йдуть поруч з релігійної догмою, зокрема, параллелістіческая і в контексті антітезная структура "Полон вірою і любов'ю,/Вірний побожною мрії ..." і є стилістичний прийом контрасту, що створює авторську іронію щодо героя балади. "Віра і любов" висловлює мотівіку лицарсько-куртуазний, що відноситься до культу поклоніння "дамі серця", ніж "побожна мрія ", яка відображає релігійну догму, але знижена поєднанням непоєднуваного. Але, тим не менш, іронія виражена автором не чітко і не різко, вона йде тільки відтінком, що дає повну реалістичну характеристику образу.
Виразно лицар Пушкіна є католиком, оскільки і сюжет балади узятий з перекладу, зробленого з польської мови, і, відповідно, бідний лицар несе в собі мовну специфіку католицького богослужіння, що Пушкін і відображає в тексті твори, ввівши в нього латинські фрази, що характеризують або вихваляють об'єкт його культу служіння - Богородицю: "Ave, Mater Dei" - Радій (слався), мати божа і "Lumen coelum, sancta Rosa! - Світло небес, свята троянда (лат). Остання фраза визначає образ Богоматері вустами самого героя балади, дійсно побачив вигляд Святої Діви Марії. "Свята троянда" це не тільки перифраза її образу і сутності, а й характеристика очима куртуазної етикетність, оскільки троянда - це атрибут образу Прекрасної Дами, символ саме чуттєвої земної любові і, в даному випадку, елемент оксюморона. Тобто Пушкін дає парадоксальний образ Богоматері, але образ очима лицаря, в чому, власне, і полягає такий іронічний відтінок, показаний автором. Фраза ж "світло небес" являє собою ідеальну константу, саме ту готичну спрямованість вірного Богородице лицаря-ченця, що йде заради неї на смерть і написав на щиті, причому, кров'ю слова відданості. У вірші виступає і тематика хрестового походу, безпосереднім учасником якого зображений лицар-чернець, причому в контраст звичайним лицарям, "іменують дам", тоді як перший, так само, як вони, кидаючись в битву з мусульманами, вигукує: "Світло небес, свята троянда!": br/>
Тим часом як паладіни
Зустріч трепетним ворогам
По рівнинах Палестини
Мчалися, іменуючи дам,
Lumen coelum, sancta Rosa!
вигукував у захваті він,
І гнала його загроза
Мусульман з усіх боків.
Ця балада була також введена Пушкіним у скороченому і кілька переробленому вигляді в "Сцени з лицарських часів ", яку співає мінезінгер Франц і яку лицарі оцінюють як сумну. Цей момент теж показовий, оскільки звичайні бенкетуючі лицарі НЕ розуміють філософську глибину пісні Франца. Тобто Пушкін прекрасно усвідомлював це нерозуміння і відбив у цьому незакінченому задумі.
Для Пушкіна як художника існувало два лицарських типу: лицарі світські і лицарі-монахи. Останній тип і зобов'язаний впливу на нього образу Богородиці, оскільки так звана любов, що виникає до Богородиці, змінює образ лицаря, як може це статися зі світським типом лицаря, полоненим Прекрасної Пані. Ця паралель важлива, оскільки вона виникла тільки через вплив на культ Богородиці культу Прекрасної Дами. p> Своєрідною розв'язкою в сюжетно-композиційному плані балади стає зіткнення добра і зла - "Лукавого біса" та Богородиці. Однак у стилістичному відношенні цей композиційний елемент можна охарактеризувати як іронічний, оскільки авторське Я Пушкіна навмисно контаминирует внутрішні мотивування бідного лицаря крізь іронію свого авторського сприйняття [2; с.170]. Це можна трактувати і як акцент на недвозначність відносини бідного лицаря до Богородице, який Пушкін свідомо вводить і який здійснюється через натяк (лукавство біса) і через остаточну розв'язку - прийняття Богородицею заслуг бідного лицаря і його входження "в царство вічно", перифразу райського світу:
Повернувшись до свого замку дальній,
Жив він суворо укладений,
Всі безмовний, все сумний,
Без причастя помер він.
Тим часом як він кінчався,
Дух лукавий наспів,
Душу лицаря сбирать
Бес тягти вже в свою межу:
Він-де богу не молився,
Він не відав-де поста,
Чи не шляхом-де волочився
Він за матінкою Христа.
Але пречиста, звичайно,
заступився за нього
І впустила в царство вічно
Паладіна свого.
Тут необхідно звернути увагу на також і стилістичний характер втручання біса, на функцію способу лукавого, а саме: вона безпосередньо співвідноситься з авторською іронією і співзвучна його сприйняттю образу лицаря. Але вона має також і об'єктивний план мотивування - біс зауважує, що лицар не дотримувався вірі в троичность бога, тобто не молився богу, і що той "не відав-де поста". Таким чином, Пушкін як би відокремлює формальну сторону віри лицаря від його сутнісного аскетичного образу, а також акцентує увагу на форму віри лицаря в Богоматір - на форму куртуазного служіння Дамі. Пушкін, очевидно, робить акцент на незвичайності такої віри, що придбала формал...
