мість шарфа прив'язав.
Як ми бачимо, Пушкін посилює цей композиційний елемент анафорою "З тієї пори ...", починаюча першу рядок цих двох процитованих строф. Тут також, що примітно, безпосередній атрибут лицарства - шолом, а в тексті як перифраза - "сталева решітка ", стає іносказанням такого ідеологічного зламу, спрямованого на аскетичний спосіб життя, а також метафорою байдужості в мирського життя. Бідний лицар стає лицарем-ченцем, а цей атрибут лицарства говорить про його, лицарському служінні, але служіння не Прекрасну Даму, а Богоматері - ось це вплив форми куртуазного етикету на християнську ідеологію, а, отже, на стилістику і мотівіку пушкінської інтерпретації образу Богоматері, але також не без впливу контексту пізньосередньовічної культури.
Специфіка культу поклоніння Богоматері відображена також у виборчому характері його релігійної віри, відсутності його віри в троичность бога:
Несть благання Батькові, ні Синові,
Ні святому Духу повік
Чи не сталося паладин,
Дивний був він людина.
"Дивний був він людина" - Пише Пушкін, маючи на увазі вузьке спрямування його віри, одиничну віру в Богородицю. Ця вибірковість наштовхує на двояке трактування його відносини до Богородиці, зокрема, його земного до неї любові, що можна підтвердити, віднісши чорновий варіант 7 строфи з нею ж, але у варіанті друкованому, т.к первісний варіант був не допущений цензурою і за життя Пушкіна так і не надрукований. Тому тут існує протиріччя між Пушкіним - творцем "Гаврііліади" і Пушкіним, перероблених вже переосмислену тему в більш розумному ключі.
7 строфа, чорновий варіант:
Проводив він цілі ночі
Перед ликом пресвятої,
Спрямувавши до неї жагучі очі, [курсив мій. - М. Р.]
Тихо сльози лья рікою.
7 строфа, остаточний варіант, 3 рядок:
Спрямувавши до неї скорботний очі, [курсив мій. - М. Р.]
Епітети "скорботний" і "Жагучі" мають не тільки різну семантику, але і частково антонимическую забарвлення, почасти й інше оцінне созначения, яке Пушкін по-різному інтерпретує в цих двох варіантах. скорботність і пристрасність - оцінка першого - це позитивна конотація з точки зору релігійності лицаря, оцінка другого - це негативна конотація, маючи на увазі об'єкт культу лицаря, Богородицю.
Тут, мабуть, відбилося негативний вплив традиції французької блюзнірською поезії (Вольтер "Орлеанська діва ", творчість Хлопці) і його більш раннього твору - поеми "Гаврііліада" (1821). p> Однак тематика служіння Прекрасну Даму, мотівіка поклоніння "дамі серця" не оминає стороною і образ лицаря-ченця, який зберігає поверхню куртуазної культури поведінки, її суттєві етикетні форми і символічність. p> Пушкін як найтонший стиліст і достатньо в цьому досвідчений розумів, як може слабкий, ледве вловимий контраст у зображенні образу лицаря-ченця створити не тільки реалістичний портрет героя, але і в той же час іронічну установку романтизму, спрямовану на саморазвенчаніе, але в той же час і на самоствердження - вживаючи саме контрастні стилістичні засоби та їх відповідний художній ефект. p> Цікаво з цього приводу пише Д.Д. Благой: "У 1829 році - році спалахнула любові до М.М. Гончарової - поет пише за формою деколи простодушно-жартівливу, але дуже значну за змістом "Легенду" (так вона названа в рукописах) про "бідного лицаря", на все життя зрадили "баченню, непостіжному розуму", котра обрала своєю дамою "пречисту діву" - "матір Господа Христа" ". p> А далі дослідник проводить паралель між Петрарке, Данте і Пушкіним: "А після заручення з Наталі в 1830, слідом Петрарке, виливає у своїх сонетах "жар любові", слідом Данте, в сонетах "Нового життя" рассказавшему історію свого піднесеного почуття до Беатріче, Пушкін складає в тій же сонетной формі прямо присвячене нареченій вірш "Мадонна", певною мірою (почасти навіть лексично) перекликається з "Легендою", але повністю витримане в тонах глибокої серйозності і побожного поклоніння <...> " [1; с.446]. p> Д. Благой зіставляє два тематично близьких тексту, а також пов'язує їх між собою особливістю біографії їх автора: адресатом, Гончарової, або ж, у випадку "Легенди", мотивом любові до неї, що співвідноситься зі специфікою творчості Данте і Петрарки. p> Але більше примітно, що "Легенда" написана до заручин Пушкіна з Гончарової, а "Мадонна" - Після одруження, що пояснює явну іронію першого вірша і "Глибоку серйозність" другого. p> Як видно з чорнового варіанту, який був вище проілюстрований, письменник спочатку сильно огрубляет той образ, який, по суті, не може мати подібну блюзнірську конотацію, крім, правда, романтичної іронії, яка і домальовує релігійно-романтичний образ лицаря - ченця.
Полон вірою і любов'ю,
Вірний побожною мрії,
Ave, Mater Dei кров'ю
Написав він на щиті.
Мотиви відданості, служіння, пов'язані в даному випадку до к...
