ик і прийме, найбільш деталізовано:
За горами, за лісами,
За широкими полями ...,
пшеницю брати возили
... в град - столицю:
Знати, столиця та була
Недалеко від села. p> Крім В«топографіїВ» земне царство має свою погоду, прикмети царського і селянського побуту. Це царство і саме густонаселене: тут і селяни, й стрільці, звірі і птахи, цар і його слуги, купці і таємничий В«цар СалтанВ». Небесне царство схоже на земне, тільки В«земля - ​​то блакитнаВ», ті ж терема з російськими православними хрестами, паркан з воротами, сад. Підводне царство суперечливо: воно величезне, але менше земної, його мешканці незвичайні, але підпорядковані один іншому за законами земного царства. Всі три царства при своїй, здається, несхожості є одним по суті, підкоряються одним і тим же соціальним законам - законам царської чиновницької Росії, а щодо географії, світоустрою - за законами сприйняття світу росіянином - степовиків, для якого немає і не може бути нічого більше і неосяжно, ніж земля з її полями, лісами і горами. [ 3, с.69-70 ]
Дивують читача персонажі, що населяють підводне і небесне царства. p> Образ В«Дива - Юда риби Кит В»- відгомін міфів про походження Землі (тверді на трьох китах):
Всі боки його пориті,
Частоколи в ребра вбиті,
На хвості сир - бор шумить,
На спині село стоїть ...
- село, мужицька селянська Русь. Кіт В«підневільнийВ», В«страждаєВ», як і Іван, останній на соціальних сходах, за сюжетом казки переживає перетворення в самовладного тирана.
Єршов, розповідаючи про незвичайної небесної сімейці - Цар - дівиці, її матері Місяці Месяцовіче і В«БратцеВ» Сонце, орієнтується на міфологічні уявлення сибірських народностей, подібні з китайської міфологічною традицією, де Сонце осмислюється як В«янВ» - чоловіче начало, а Місяць - В«іньВ» - жіноче.
У контексті сюжету казки мітопоетична символіка образу Цар - дівиці пов'язана з божеством Світла і стихією Вогню. З її зникненням після викрадення Іваном порушився круговорот життя - настали зміни в природі: не світить місяць три дні і три ночі, Сонце в імлі (В«... син мій червоний/загорнув у морок негожийВ»). Згідно архаїчним міфам народжені Сонцем діти допомагають йому світити. Небесна родина є царство мертвих, християнський рай, куди живому шлях замовлений; потрапивши в це царство, Іван знайшов новий статус і наречену. Одна з основних характеристик героїні - Її дівоцтво, вона перебуває в ролі потенційної нареченої. Шлюбний мотив у казковому фіналі реалізується у весільному обряді ініціації (посвячення героя), що відповідає традиціям російських фольклорних казок. Міфологічна функція Цар - дівиці - зберігати світло світил (Місяця і Сонця), тобто, зберігати і давати життя. Вирушаючи за нею і добувши її, Ершовской Іванушка виконує роль культового героя. Сюжет казки - модель вічного круговороту життя і смерті. [ 5, с.28-29 ]
Мова казки:
Єршов втілив у своїй казці думи і сподівання народу. Він переніс у текст і літературну манеру народного творчості.
Казка пронизана легким гумором, лукавством, здавна властивим російському народові і отразившемся в його усному художній творчості. p> Як і Пушкін, Єршов НЕ зловживає метафорами, епітетами, що прикрашають слова. Винятки становлять обрядові казкові вирази: В«очі яхонтом горілиВ», В«хвіст струменіло золотийВ», В«Коні буйніВ», В«коні бури, ШішіВ». Зате опуклому, чисто народного образу він вміє дати велике смислове навантаження. Як герой Іван представлений у двох планах, так і кожне його слово, фраза двозначні. У його описах нерідко звучить іронія, глузування. [ 4, с.23 ]
Смішне в казці створюють і комічні ситуації, жарти, прислів'я, прислів'я. Ось брати біжать подивитися коней:
І Данило, і Гаврило
Що в ногах їх сечі було
За кропиві прямо
Так і дмуть босоніж.
Щоб налякати братів, про своєму дозорі Іван вигадав нарочито страшну і смішну історію:
Раптом підходить диявол сам p> З бородою і з вусах;
Рожа немов як у кішки,
А очі - то що ті миски! p> От і став той чорт скакати
І зерно хвостом збивати. p> Виїзд городничого по дріб'язкового справі на базар описаний настільки урочисто, що виглядає комічно. Щоб підкреслити неробство царських слуг, автор так охарактеризував конюхів, яким цар доручив нагляд за двома кіньми:
Десять конюхів сивого,
Все в нашивках золотих,
Всі з кольоровими поясами
І з сап'яну бичами.
Віртуозно поет зобразив жартівливу казкову сценку, як Іван повів коней:
І під пісню дурня
Коні танцюють трепака;
А коник його Горбатко
Так і ломиться навприсядки
На подив людям всім.
У народу Єршов перейняв приповідки; в казці вони несуть певне навантаження:
Чоловік - то візьметься за ж...
