у бере гору, що справи розумних у власних очах, розсудливих виявляються недалекі від дурості.
[ 5, с.56
] У всіх випадках Іван проявляє самостійність, не соромиться висловити власну думку, яка не втрачає почуття власної гідності. Побачивши Цар - Дівицю, каже, що вона В«Зовсім не красиваВ». Розмовляючи з царем. Звертається до нього не тільки без титулів, а й на В«тиВ», як до рівного.
Потрапивши на небо, селянин не виявляє ні бога, ні ангелів, ні раю. І, хоч царство йому і сподобалося, веде він там себе абсолютно вільно як і на землі.
Ніде Іванов не згадує бога, тільки раз він В«помолився на паркан,/І пішов до царя на подвір'яВ» - не на ікони або схід, і в цьому епізоді проглядається авторська іронія. p> Незвичайний образ помічника Івана - коника - В«іграшковийВ» зростання в три вершка, аршинні вуха, якими зручно В«Ляскати з радостіВ», та два горба. p> Обидва героя - нерозлучних друга - відхилення від прийнятої казкової норми; перший - дурень, другий - непоказний, потворний з точки зору обивательського погляду. Коник - втілена сутність Івана - являє справжнє зміст людського - несказочной буття, головне в якому - доброта, бажання надати допомогу, любов, дружба, яка не побудована на розрахунку. [ 2, с.92 ]
Чому ж коник двогорбий? Може, цей образ прийшов з дитинства - Єршов жив у Петропавловську і Омську - містах, які є брамою в землі полуденний - Індію, Персію, Бухару; там на базарах зустрічав він небувалих для Сибіру тварин - двогорбих верблюдів і довговухих осликів. Але, мабуть, це занадто спрощена аналогія. Образ Иванушки Єршов писав з балаганного Петрушки - улюбленця російського народу. Петрушка був непоказний: носату, горбатий. Не "перемістилисяВ» чи горби зі спини Петрушки на коника?
Є і ще гіпотеза: коник - далекий В«родичВ» древнеміфологіческого крилатого коня, здатного злетіти до Сонця. У мініатюрного ершовского коника крила В«відпалиВ», але горби м'язів (В«горбиВ») збереглися, а з ними і могутня сила, здатна доставити Иванушку на небо. Людині завжди хотілося літати, тому образ коника привабливий для читача. [ 5, с.17 ]
Міф - В«дитячеВ» свідомість людства, а дитячі комплекси живучі. Однак, парадокс в тому, що міф серйозний, а автор В«Коника - ГорбункаВ» ще й заразливо сміється. Його коник в три вершка. Важко уявити, як всядеться Іванушка не так на міфічного коня, а осідлає трінадцатісантіметрового скакуна. Але в казці можливо все. Байдужій погляду важко виявити диво в навколишньому житті, його НЕ виявили та брати Івана, вигідно продавши красенів - коней. Зростання коника міг відповідати ляльковому з народного театру Петрушки, над пригодами якого сміявся російський народ.
Продовжуючи пушкінські традиції, Єршов всі стріли сарказму направляє у фігуру В«славногоВ» царя - жалюгідного, дурного, ліниво чухають від нудьги самодура.
Всі появи царя супроводжуються репліками на кшталт: В«Цар сказав йому, позіхаючиВ», В«Цар, затрясші бородою, закричав йому услід ". До кінця казки презирливе ставлення до царя цілком ясно. Він В«точить балясиВ» перед Цар - дівицею, бажає на ній одружитися, але вона його перестерігає:
Усі царі почнуть сміятися,
Дід - те, скажуть, онучку взяв!.
З діалогу царя з дівицею видно, що вона, п'ятнадцятирічна, розумніші і чесніше не здатної мислити старигана. Його смерть у котлі (В«Бух в котел -/І там зваривсяВ») довершує образ нікчемного правителя. Який піп, такий і прихід. Цар - самодур, дворяни - Лакеї. Бажаючи догодити, вони плазують; зображують дурні сценки, бажаючи посмішити правителя. p> Дворяни і цар оббирають народ: цар безцеремонно вважає добро Івана своїм. Вимагаючи у нього перо Жар - птиці, кричить:
У силу якого указу
Приховав від нашого ти очі
Наше не звичний царський добро -
Жароптіцево перо?
Але цар тільки головний гнобитель народу. Біда в тому, що з ним господарює і вся його челядь. Єршов малює яскраву картину колекціонерства народу. Гноблять не тільки селян, а й дворових людей. Як би не трудився народ, все одно він залишається жебраком. Брати Івана гірко вигукують:
Наскільки пшениці ми не сіємо, p> Трохи насущний хліб маємо, p> До оброків Чи нам тут? p> А справники деруть. p> Поява В«градского загону В»на чолі з городничим свідчить про поліцейського режимі. З народом звертаються як з худобою: сторож кричить, б'є людей бичем. Народ, який не протестуючи, мовчить. p> Городничий, наглядачі, кінні загони, В«розворушує народВ» - ось картини кріпосницької Русі, проступають через ігровий Ершовской вірш. Веселощі, спалахнуло в натовпі, невимовно здивувало представників влади, їм незвичний люд, що виражає емоції. [ 6, с.120-121 ]
Побутове і фантастичне переплелося у казці. Казкове світобудову складається з трьох відособлених царств - Земного, небесного і підводного. Основне - земне, що має безліч характерист...
