я ворожнечі между народами-Сусідами повносіло звучить и в поемі В«ГайдамакиВ» та вірші В«ПолякамВ». За їхнє В«впівання кров'юВ» вина падає на В«несітіх ксьондзів, магнатів, єзуїтів В», что намагаліся нав'язати свои уявлення про Служіння Богуй тім самим усупереч Нагарній проповіді об'єктивно вкотре відроджувалі Давній принцип В»... і кров - за дах,/І муки за муки!В». Прото в В«ГайдамакахВ» и головний герой твору Ярема теж надміру лютує на бойовіщі. В«Альо, з Іншого боку, як Йому НЕ буті Переконаний у своєму законному праві на Помста, коли допіру на В«святіВ» у Чігіріні на неї поблагословити повстання сам Благочинний, а священики урочистих, мов паски на Великдень, освятили гайдамацькі ножі В», - Зазначає Ю. Барабаш. Отже, чи не позбав з боку прізвідців народного протестом Бачимо Вплив ритуального дійства. Автор, ідучі за історічною логікою тієї епохи, змушеній конструюваті цею мотив Постійно. Вігаданій Шевченком епізод убивства І. Гонт своих дітей - Яскравий символ, что має старозавітні джерела. ВІН Виконує службову функцію В«создания контрасту В»(Ю. Барабаш) между минулим І Сьогодення. І ВІН теж, по суті, - жахливий ритуал. Гонта, як точно помітів Дослідник, офірував В«своими синами заради конфесійної нетерпімості (В«Мої діти - католики ...В») В». І каяття Гонти, збережений в поемі з усією емоційною віразністю, и мотиви АВТОРСЬКОГО болю, подані в тексті поеми як Коментарі та в В«ПередмовіВ» до поеми з Наголос на обопільній віні, переконують: Шевченко вважать, что колізії, пов'язані з проблемою.Більше обрядовірства ту Наслідки, до якіх смороду прізводять, можна зрозуміті та поясніті, альо віправданню обрядовірство НЕ підлягає. Як НЕ підлягають віправданню ї Ті, Хто НЕ намагається збагнуті та поясніті обрядовірство, або однобоко й однозначно его трактує (поезія В«Холодний Яр В»). p> Шевченкові тексти настірліво примушують задуматись, Який Зміст люди Вкладай в Поняття В«боротьба за ВіруВ». Автор розумів, что от ВІДПОВІДІ на нього значний мірою залежиться и з'ясування причин краху Гетьманщини, и поясненнями, чому взагалі В«занапастілі Божий райВ» (В«СонВ» (В«Гори мої ВисокіВ»)). У Шевченковій історіософії проблемі обрядовірства пріділяється Достатньо уваги, щоб показати це Явище як своєрідну ланцюгову реакцію множення зла. Поетові думка підтверджує тезу О. Мене про ті, Що саме з релігійнімі ритуалами та церемоніямі Було пов'язане проліття КРОВІ в певні Історичні часи.
Саме життя Т. Шевченка может служити Зайве прикладом того, что конфесійна терпімість убезпечує від обрядовірства. Йому, хрістіянінові, для котрого Євангеліє Було настільною книгою, плекаті Цю рису Було природною річчю. Це стосується й релігійного обрядом як такого. Мірілом его прійнятності чг непрійнятності - а це дотичність до обрядовірства аспект и Дуже ВАЖЛИВО для нього - Шевченко вважаєтся відповідність ритуалу духові християнства. Знову звернімося до думки І. Дзюби: В«Особливо обурює Шевченка Заборона або вітіснення Поетична и гуманно народніх звічаїв, хай и В«язічніцькіхВ» своим Походження, альо Цілком узгідлівіх з християнством своєю Божою людяністю В». І далі вчений посілається як на переконливою доказ на Шевченків щоденникових запис від 15 липня 1857 року про поминання самогубців за народніми традіціямі. Цею запис допомагає нам з'ясувати проблему Ставлення Шевченка взагалі до того, что науковці назівають В«народна побожністьВ» або В«народна релігійністьВ». Поштовх до записи стали підслухана Шевченком Розповідь одного Уральська козака: «³н розповів історію про якесь самогубцю, яка мене абсолютно не цікавила, але мене зацікавило релігійне повір'я уральських Козаков про душу самогубці, яке він при цьому випадку розповів. Самогубця ховають без всяких церковних обрядів і не на загальному кладовищі, а виносять далеко в поле і закопують, як падло. У дні поминання покійних родичі нещасного, або просто добрі люди, виносять і посипають його могилу хлібним зерном - житом, пшеницею, ячменем і інша для того, щоб птахи клювали це зерно і благали Бога про відпущення гріхів нещасному. Яке поетично християнське повір'я В». Далі Шевченко опісує подібний обряд в Україні - В«не менше поетичний і істинно християнськийВ», здійснюваній за йо пам'яті и Який В«наші вищі, освічені пастирі, як обряд язичницький, повеліли знищити В». В«Може Чи бути чистішою, розвиненіші, богоугодні молитви як молитва про душу грішника? В»- риторично запітує співає, нагадуючі, что християнська релігія, В«лагідна і любляча В»,В« за усіх молиться, всіх прощає В». Опісуючі поховального-помінальні обряди таких нехрістіянськіх народів, як Туркменія и казахи, ВІН вже вчетверть у своєму запісі наголошує на значенні всепрощальної молитви, яка у хрістіянстві є центральним елементом культу І, за Вчене Отців Церкви, другою после всеосяжної любові особистою чеснот: В«Мовчазна поетична молитва дикуна, в чистоті і височини якої наші освічені архіпастирі, певно би, засумнівалися і заборонили б як язичницьке богохуленіе В». ...
