еній у богохульстві. У зв'язку з цією подією его далекий родич Варфоломій Шевченко лістовно радів для засвідчення благонадійності напісаті В«молитву або оду та й Надрукувати у всех журналахВ». 23 березня 1860 року Тарас Григорович пише Йому Чергова листа, де іронічно згадує и ті поради-засторог: В«Чого се ти замовк, мов тобі заціпіло? Чи не Завада тобі ота казань, що ти для мене так мудро скомпонував? Спасибі тобі, брате мій рідній, друже мій єдиний! Брехня цьом! Я Тільки НЕ фарисей, що не ідолопоклоннік такий, як ОТІ християни-сіпакі и Брехун. Собака погавкає, а вітер рознесе В». Як Бачимо, автор листа запевняє стрівоженого побратима, что ВІН таки християнин. Натомість ідолопоклонство тут постає конкретізацією фарисейства, а слово В«ідолопоклоннікВ» сінонімічно легко прочітується І як В«обрядовірецьВ».
Як митець, Шевченко добро усвідомлював, Що саме Релігійний культ Із йо багатая Естетичне насіченістю та потужном емоційнім вплива может легко набліжаті віряніна до божественних істин або, навпаки, віддаляті від них.
Ба, больше: ним можна корістатіся и на шляху, что НЕ веде до храму В». Форма заступає або й сковує чг спотворює істінній Зміст.
цею дискурс добро помітній у поезії В«Світе ясний! Світе легкий! В», В якій даже знаходимоВ« вказівку В»на ті, что культові атрибути одержавленої Церкви могут використовуват проти самого Бога: В«Світу вольного, несповітогоВ», себто Христа, Якого В«в своїй добрій, теплій хатіВ» (очевидно, церкві) В«окутої, омурано (Премудрого одуром). Багряниця Закрито В»та ще йВ« розп'ятім добито В». p> Обрядовірство тут постає як знаряддя, что Виконує таку Собі В«сповівальну функціюВ» для живої, правдівої релігійності. У Шевченка ще віразніше, чем у Г. Сковороди, означена одна з Характерними рис обрядовірства: обов'язкове Очікування винагородой за ретельне Виконання обрядового дійства. Український філософ у Трактаті В«Боротьба архістратига Михаїла з сатаною про це: легко буті добримВ» (1783) писав про ліцемірів, Які, молячись, просячи у Бога "тлінностейВ», В«віку золотогоВ» та нарікають, что ВІН про них В«Не рядитиВ». Г. Сковорода назіває їх В«лицем святих, а серцем - від усіх В«беззаконнішіміВ», В«ні теплими, ні холоднийВ» В«смердючий трунамиВ», В«злобою, одягненою в одяг преподобія, а їхні В«пісні БожіВ» - безбожними. У Шевченка В«сподівана винагорода "- це Вимога - бажання раю Вже в земній жітті або уречевленої уявлення про принади потойбічного світу. Оте В«очікування раю В»як до краю абстрагованій виявило обрядовірства ставити чи не головну перепони на шляху до гармонізації взаємін людини з бліжнімі, природнім СЕРЕДОВИЩА та в поборюванні СОЦІАЛЬНОГО зла: В«Якого ж ми раю/У Бога благаєм? /Рай у серце лізе,/А ми в церкву лізем,/Заплющівші очі,/Такого не хочем В»(у поезіїВ« Зацвіла в долині В»),В« А ві в ярмі падаєте/Та якогось раю/На ТІМ мире и благаєте? /Немає! немає! /Шкода ї праці. Схаменіться:/УСІ на сім мире/І царята, и старчата -/Адамові діти В»(у поеміВ« Сон (Комедія) В». p> Шевченків В«райВ» у своїй суті спонукає до порівняння з Христовою наукою:
В«А як фарісеї спитавшись ЙОГО, коли Царство Боже прийде, те ВІН їм відповів и сказавши: "Царство Боже НЕ прийде помітно. І не скажуть: В«Ось тутВ», або В«ТамВ», бо Боже є Царство всередіні вас В». p> Обрядовірство іманентно передбачає догматично-культовими Протистояння. Можна Сказати, то багато его природна ознака. Особливо вона проявляється у взаємінах різніх напрямків и структур однієї и тієї ж релігії, бо тоді сутнісна таж самість Якраз и віявляє собі в розмаїтіх зовнішніх формах, что неминучий Прокуратура: на передній план, особливо у крізові періоді історічного розвітку.
Тому позіцію Шевченка Стосовно згубності обрядовірства Можемо простежіті чи не найвіразніше в тій частіні его творчої спадщини, что стосується історічної тематики. Зокрема, у поемі В«Тарасова нічВ» Дуже Стислий описана наруг над релігійною обрядовістю як один Із основних віявів уярмлених украинцев, приниженість їхньої гідності та прав, як чільній фактор візвольної Боротьби: «³ростають нехрещені/Козацькії діти;/кохаються невінчані;/Без попа ховають;/У церкві не пускають! В». Прото, як зловжівання католицького кліру, что знаходится свое найобразлівіше для християнської душі вираженною в культовій практіці, породили Реформацію, художньо досконало сказано в поемі В«ЄретикВ». Шевченкова негація обрядовірства тут сягає найвищої саркастічної Позначки, набуває фантасмагоричности обрісів. Автор Укладає в уста Гуса Такі слова: В»... І нам, сліпім, передали/Свої догмати!. дах, пожежа,/Всі зла на мире, Війни, чварів,/Пекельне мук безкраїй ряд .../повен Рим байстрят! /Від їх догмати и їх слава. /То явна слава ... А тепер/отім покладено конглавом:/Хто без святої буллі вмер -/У пекло просто; хто ж заплатити/За буллу вдвоє, ріж хоч брата,/Окроме папі и ченця,/І в рай іди! Конець кінця! /У злодія Вже злодій краде,/Та ще й у церкві В». Мотив засудження обрядовірства як клерикального Засоби сіянн...
