загальним благом всіх його членів. p align="justify"> На думку Руссо, закони є актами загальної волі народу, які приймаються або затверджуються допомогою проведення народного референдуму. Прихильники концепції суспільного договору відстоювали тезу про те, що народ має природним невідчужуваним правом не тільки на створення держави, а й на опір тиранам, на його захист. p align="justify"> Ідеї суспільного договору знайшли широке вираз і закріплення в Декларації незалежності США (1776), де, зокрема, сказано: Ми вважаємо самоочевидними істини: що всі люди створені рівними і наділені Творцем певними невід'ємними правами, до числа яких належить право на життя, свободу і на прагнення до щастя; що для забезпечення цих прав люди створюють уряди, справедлива влада яких грунтується на згоді керованих .
Відзначаючи прогресивність багатьох положень концепції суспільного договору, заснованої на ідеях природної рівності і свободи , немає переконливих достовірних даних, що підтверджують правильність цієї концепції. Чи можна собі уявити реальну можливість того, що десятки тисяч людей могли домовитися між собою при наявності соціальних протиріч між ними і при відсутності оформлених державних структур? Крім того ця концепція ігнорує необхідність історичних, економічних і матеріальних передумов для того, щоб могла виникнути держава.
Патріархальна концепція походження держави (від патріарх - родоначальник)), що пояснюють формування суспільства і держави з родини (роду), проектуючи сімейні пологові (успадковані) відносини (турбота про потомство, авторитет глави сімейства, повагу і шанування ) на суспільні та соціальні, а державну владу - як наслідок влади глави сімейства (роду) (Арістотель (3 в. до н.е.). Згідно цієї концепції, держава, будучи продуктом природного розвитку, виникає в результаті появи і розростання сім'ї ( роду). В основі ж утворення держави лежить прагнення людей до взаємного соціального спілкування, що приводить в кінцевому підсумку формуванню з декількох сімей окремого роду, а з усіх родів - держави. Таким чином, держава, є вищою формою спілкування людей, що укладає собою всі інші існуючі освіти і форми людського спілкування, включаючи і біологічні. Держава з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і родами заради благої життя .
У своїй основі патріархальна концепція суперечлива: з одного боку є дані про роль родових общин (стад) первісних людей в процесі утворення первіснообщинних формувань (спілок пологів, племен та інші), з іншого боку, встановлено, що патріархальна сім'я у своєму теперішньому вигляді з'явилася разом з державою в процесі розкладання первіснообщинного ладу. Ранніми формами сімейної організації були узагальнені сім'ї (багатоженство), матріархат (влада жінки) і лише потім патріархат. До того ж, у суспільстві, у якому існує така родина, родинні зв'язки можуть досить швидко руйнуватися. p align="justify"> Психологічна теорія Г. Тарда, пояснює виникнення держави внутрішнім біологічним проявом властивостей людської психіки: потребою підпорядкування, наслідування, свідомістю залежності від еліти первісного суспільства, усвідомленням справедливості визначених варіантів дій і відносин, тотожність з індивідуумами, також відображає природно-наукові підходи. Дійсно, соціальні закономірності реалізуються через людське поводження, діяльність. Тому властивості людської психіки надають певний вплив на реалізацію цих закономірностей. Але, з іншого боку, сама людська психіка формується під впливом відповідних зовнішніх умов. Саме цим умовам належить домінуюча роль у формуванні соціальної психіки. p align="justify"> Теорія насильства, розроблена Є. Дюрінгом і К. Каутським, пояснює виникнення держави факторами природного характеру - за рахунок завоювання одним плем'ям (союзом племен) іншого, є окремим випадком соціального дарвінізму, вірніше однією з форм прояви природного відбору. Відповідно до цієї теорії, державний апарат і закони створювалися плем'ям-переможцем (правлячий клас) для управління поневоленого племені (клас робітників і службовців), а саме виникнення держави розглядалося як реалізація права більш сильної держави на виживання і існування, природно-біологічних і психологічних закономірностей підпорядкування слабкого сильному. Саме в племенах, у їхній взаємній боротьбі, стверджував Гумплович, ми можемо визнати головні, основні частини, дійсні наріжні камені держави, - у племенах, які поступово перетворюються в класи і стани. З цих племен утворюється держава. Вони і тільки вони передують державі .
Основні положення даної теорії спираються на відомі історичні факти, коли баг...
