нах на грецьку мову. Остаточний варіант перекладу, за переказами, був здійснений сімдесятьма вченими Єгипту і отримав назву Септуагінта. Еллінізація особливо глибоко проникла в середу елітарних верств іудейського суспільства, включаючи храмових священиків (Бейт-Аарон), що стояли на чолі єврейського самоврядування спочатку в складі Юдеї в рамках Птоломєєвськой Єгипту (301-200 рр.. до н.е.), а потім - Селевкідского царства (200-142 рр.. До н.е.). Цим станам протистояла угруповання Софрім (Писарі), які, визнаючи важливість Письменного Закону, стали розробляти Усний Закон, що представляв собою розгалужену систему тлумачень і пояснень до положень Тори.
У роки правління Селевкідского царя Антіоха IV Епіфана (175-164 рр.. до н.е.) посилюються гоніння на іудейську релігію: іудеям заборонялося читати Тору на івриті, дотримуватися суботи і обряд обрізання, в Єрусалимський Храм було внесено статуї грецьких богів. У відповідь реакцією на релігійні гоніння стало повстання іудеїв, вірних Закону Тори, на чолі яких перебували представники роду Хасмонеев, відомі також в історичних анналах як Макавеї. У визвольній війні іудеїв проти Селевкідского царства стикалися також інтереси хасідеев (Правовірні іудеї) і еллінізірованних мешканців Юдеї (мітявнім). Повстання Маккавеїв закінчилося повним звільненням Іудеї від грецьких впливів; Другий Храм був очищений від грецьких богів (165 р. до н.е.). Однак короткий період політичної незалежності (142 р. до н.е.-6 р. н.е.) змінюється підпорядкуванням Іудеї влади римських прокураторів. p> Завоювання Іудеї Римською імперією супроводжувалося руйнуванням багатьох палестинських міст, в тому числі і Другого Храму в Єрусалимі (70 р. н.е.), масовими гоніннями на євреїв. У цих умовах боротьба проти римської держави, як і колись, приймає релігійні форми, а в самому іудаїзмі виникло кілька релігійно-політичних течій. Як і під час визвольного руху Маккавеїв, знову периферії судилося стати осередком боротьби проти зовнішніх завойовників. У гірських районах Галілеї зароджується рух зелотів, що оголосили Риму непримиренну війну. Поряд з зелотами виник рух сикаріїв, які разом з антиримської війною паралельно вели боротьбу соціальну, звинувачуючи заможних іудеїв і навіть служителів Храму в продажності і прагненні до компромісів з ворогами. Своє ставлення до нової ситуації довелося проявити і традиційним іудейським релігійно-політичних течій - фарисеям, саддукеям і ессеям. Фарисеї, які вірили у воскресіння з мертвих, пришестя Месії, безсмертя душі і можливість інтерпретації Письменного Закону, після остаточного підпорядкування Іудеї Римською імперією розділилися на помірних і непримиренних до чужим впливам. Саддукеї, сила і вплив яких виникали з їх приналежності до священицького роду левітів, бачили своє призначення у підтримці Єрусалимського Храму і збереженні вікових традицій Тори. В основній своїй масі саддукеї займали угодовську позицію стосовно Риму. Ессеї, що віддавали перевагу жити на самоті і вірили, як і фарисеї, в пришестя Месії, воскресіння душі, ставилися вкрай вороже до римським завойовникам. Ряди зелотів поповнювалися представниками всіх трьох течій. Сикарії об'єднували переважно маргінальні верстви іудейського суспільства. Серйозні політичні потрясіння в Юдеї в роки правління римських прокураторів дали поштовх розвитку ідей первісного християнства.
1.2. Талмуд
Поразка іудеїв у війні 66-73 рр.. н.е., а також придушення антиримських виступів єврейського населення в країнах Східного Середземномор'я в 115-117 рр.. і повстання Бар-Кохби в 135 р. зумовили масову депортацію іудеїв з Палестини і розширення географічної зони їх розселення. Важливим суспільно-релігійним фактором діаспори була синагога, яка стала не тільки молитовним будинком, але й місцем проведення народних зборів, на яких вирішувалися важливі політичні та цивільно-правові питання. Примітно, що в ці роки жрецьке стан втрачає панівне становище, і керівництво єврейськими громадами переходить до законовчителем Тори і Усної традиції-Хахам. У впливовій вавілонської громаді найбільш авторитетних тлумачів письмові та усні Закону називали рабинами (від івритського В«равВ» - В«великийВ»). Дуже скоро в Європі і ряді країн Сходу рабини стали активно сприяти формуванню розгалуженого ієрархічного інституту керівництва єврейськими громадами -Рабинату. p> У Наприкінці II-початку III ст. н.е. найавторитетнішим рабином Палестини Єгудій га-Насі (друга половина II-початок III в.) на основі численних коментарів Танна (законовчителів) до Тори було складено збірник правових норм, що отримав назву Мішна (Повторення). У Мішну увійшли звід нормативних актів Галаха (Закон) і Аггада (Переказ) - збори оповідань і притч, пояснюючих фрагменти з Танаха і Усної традиції. У IV-V ст. аммораі (Тлумачі) додали до Мишне нові законодавчі положення. Ця праця була названий Гемара (Завершення). Гемара разом з Мишной склали Талмуд (Вчення). Розрізняють Талмуд єрусалимський, складений в Палестині, та Т...
