людської громадою, вцілілої після Всесвітнього Потопу. Авраам з Ура халдейського разом зі своєю сім'єю здійснює незвичайний і тривалий перехід з Південного Межиріччя в Ханаан (мотиви, що спонукали його до цього, в Біблії не вказані). По дорозі в Ханаан у Харані (Північна Месопотамія) Авраам укладає Заповіт з Богом в обмін на обіцянку Всевишнього віддати йому Ханаан і забезпечити численне потомство (можливо, XX в. до н.е.). Тоді ж Бог сповістив Аврама про те, що його нащадки будуть рабами В«в землі не своїйВ» протягом 400 років. Це пророцтво виповнилося під час перебування колін ізраїлевих в Єгипті (можливо XIII в. е.), після чого обранець Бога Мойсей виводить Бней Ісраель (Синів Ізраїлю) з єгипетського рабства і після сорокарічного поневіряння по Синайській пустелі знову приводить їх в Ханаан. Як і патріарх Авраам, Мойсей підтверджує Завіт з Богом, що знаходить своє вираження в Десяти Заповітних Заповідях і законодавчих положеннях Тори, дарованих, згідно Танаху, Мойсею на Синайській горі. Десять Заповідей зобов'язували євреїв дотримуватися вельми прості і дохідливі правові та морально-етичні норми (В«так не буде тобі інших богів перед лицем Моїм В», не вбивай, не кради, що не чини перелюбу, Шануй батька свого і матір свою і т.п.). Швидше за все, Завіт Мойсея і розуміння ним Бога істотно відрізнялися від релігійних уявлень часів патріархів. Це об'єктивно доводять таблички царства Марі і археологічні знахідки в чаду, що демонструють схожість амфіктаціонних Завітів, укладених з Богом іншими племенами семітського походження. Крім того, Бог відкриває себе патріархам через ім'я Ель-Шаддай (точне значення цього терміна не визначено), в той час як з моменту Синайського одкровення ім'я Бога, як єдиного покровителя всіх синів Ізраїлю, передається що раніше не употреблявшимся терміном В«ЯхвеВ».
У роки завоювань єврейськими племенами Ханаана (XIII-XII ст. до н.е.) і в наступний період міжплемінний роздробленості, відомий як епоха Суддів (Шофт) - 1200-1025 рр.. до н.е., Бог іудеїв не мав постійного культового центру. Головна святиня іудеїв - Ковчег Завіту, в якому знаходилися скрижалі з Десятісловія-постійно перебувала в переносному храмі-скинії. Відданість Всевишньому знаходила своє вираження у жертвоприношеннях, дотриманні заповідних обітниць, молитві і обов'язковому обряді обрізання немовлят чоловічої статі.
З утворенням об'єднаного Ізраїльсько-іудейського царства при Давида в 1004 до н.е. Ковчег Завіту був перенесений до Єрусалиму, а в 945 р. до н.е. сином Давида царем Соломоном (царював з 965 по 928 рр.. До н.е.) в Святому Місті були зведені царський палац і Храм на честь Бога. Храм обслуговувався станом священиків (коханим) та їх помічників (Левитів), які разом з царською знаттю склали панівну верхівку утвердився в Ізраїльсько-Юдейськім царстві рабовласницького ладу. Тоді ж зароджується ідея вічної і непорушної зв'язку Бога Ізраїлю, династії Давида і богообранства священного Єрусалима. Однак після відділення в кінці X ст. до н.е. від Іудейського царства з культовим центром у Єрусалимі Ізраїльського (північного) царства з'являються нові місця відправлення культу здебільшого ізраїльських племен - в Бейт-Елі та в Дані. Багатобожжя у євреїв проіснувало ще кілька століть, про що свідчить указ царя Йосії (639-608 рр.. до н.е.) від 622 р. до н.е. про скасування культів всіх інших богів, крім культу єдиного Бога.
Після падіння Ізраїлю під ударами Ассирії в 722 р. до н.е. і захоплення в 586 р. до н.е. Іудеї військами Навуходоносора (цар Вавилонії в 605-562 рр.. До н.е.) починається розсіювання євреїв по інших країнах, де виникають єврейські колонії (Діаспора). Найбільша діаспора перебувала у Вавилонії, де в результаті дотику євреїв з зороастрійської культурою в іудаїзм були привнесені міфи про ангелів і сатані і віра в загробне царство і безсмертя душі. Відсутність релігійного культового центру стимулювало розвиток нових форм релігійного життя. Ці нововведення включали суворе дотримання старозавітного закону, регулярні впорядковані спільні молитви, покаяння і пости. У той же час у роки вавилонського полону посилилося прагнення до звільнення, і іудаїзм став ідейним прапором руху за відновлення державної самостійності і за повернення на землі біблійних предків з метою відтворення Єрусалимського Храму. На чолі В«збиранняВ» євреїв навколо єрусалимської святині знаходилося жрецьке стан. У відновленому завдяки указу персидського царя Кіра в V ст. до н.е. іудейському теократичний державі з відбудованим заново Другим Храмом в Єрусалимі, Тора була обов'язковим законом. p> Елліністичне вплив, особливо посилилося після захоплення Іудеї (з цього часу цю територію часто називають Палестиною) в 322 р. до н.е. Олександром Македонським (356 - 326 до н.е.), призвело до того, що більша частина євреїв, що розселилися в країнах Східного Середземномор'я, не знала івриту - мови Тори. Це спонукало служителів культу іудейської релігії перевести Та...
