алмуд вавилонський, створений в діаспорі Вавилона. Талмуд став основою законодавства, судочинства і морально-етичним кодексом для віруючих євреїв. Однак дуже скоро більшість його приписів перестало діяти або унаслідок їх архаїчності (наприклад, закон про жертвопринесення або закон про левіратного шлюб), або в силу того, що вони були витіснені законодавчими актами тих країн, де жили євреї. Починаючи з Середніх століть і аж до наших днів, більшість віруючих євреїв дотримуються ті розділи талмудичного права, які регламентують релігійну, сімейну та цивільне життя.
Інтенсивне поширення галахических положень відбувалося з 650 по 1040 рр.. і було пов'язано з активною діяльністю гаонів (так називали глав найвпливовіших шкіл талмудичного права Сури і Пумбедіти у Вавилонії). Завдяки їх зусиллям вавилонський Талмуд придбав переважне значення в єврейських громадах Європи, Азії та Північної Африки. Постанови вавилонських гаонів (такканот), що стосувалися питань цивільного та кримінального права, проведення судової процедури, організації релігійного життя громад, вважалися до середини XI в. обов'язковими для виконання.
Рабіністична епоха, що наступила після 1040 і що триває понині, ділиться на період Рішон (Включає всіх відомих коментаторів Талмуду до 2-ої половини XVI в.) І Ахароні (від появи кодексу В«Шульхан АрухВ», що представляє собою практичний посібник з Галахе, складене в середині XVI ст. цфатскім рабином І. Каро, та до теперішнього часу). Безумовно, теоретична і практична діяльність рабинів сприяла національному згуртуванню євреїв, збереженню їх стародавніх традицій та розвитку духовної творчості. Разом з тим очевидно, що радикально мінялися з кінця Середньовіччя умови життя, поглиблення політичних, соціально-економічних, культурних та інших невідповідностей між розсіяними по всьому світу єврейськими громадами, поява і поширення нових універсальних суспільних поглядів - всі ці фактори свідчать, що на останньому етапі раввинистической епохи ортодоксального способу життя дотримується лише невелика частина єврейського населення. Переважна більшість євреїв, які проживають в різних країнах світу, дотримуються тільки ті положення Тори і Талмуда, які стосуються свят (Моед) і найбільш поширених в єврейському середовищі приписів і заборон (Мицвот). Найзначніші з них: шаббат (субота) - час відпочинку і заборони на будь-яку діяльність; рош-га-шана - єврейський Новий рік; йом-Киппур (день всепрощення) -Добовий піст, що символізує покаяння в гріхах; лісах (паска) - свято, знаменує початок весни і результат народу Ізраїлю з єгипетської неволі; швуот і суккот-свята, присвячені збору врожаю, що передбачають комплекс обрядів, що символізують релігійне і національну єдність євреїв; Симхат Тора (радість Тори) - святкується з нагоди завершення циклу читання Тори в синагозі; тиша бе-Ав - пост скорботи і жалоби в пам'ять про руйнування Першого і Другого Храмів в Єрусалимі; Ханукка - свято запалення свічок на честь звільнення Єрусалимського Храму в роки повстання Маккавеїв; Пурим - свято порятунку народу Ізраїлю від повного знищення під час вавилонського полону. Багато євреїв дотримуються обряди ініціації-обрізання хлопчиків на восьмий день після народження, церемонії барміцва і батміцва, знаменують вступ до повноліття відповідно хлопчиків і дівчаток, а також численні обряди, освячують подружжя, смерть і траур по покійному. Все ж інші численні і обтяжливі обмеження, ритуали, пости, харчові заборони і дозволу (кашрут) і інші приписи Тори і Талмуда дотримуються тільки небагатьма ортодоксально налаштованими віруючими євреями.
В
1.3. Основні напряму
Відразу після канонізації Талмуда в іудаїзмі позначилися два основних напрямки: 1) традиціоналістське, якою відхилено інститут рабинату, а часто сам Талмуд і інші коментарі до Тори (до цього напрямку відносяться, наприклад, караїми) і 2) модерністська, представники якого висунули свої варіанти пристосування іудаїзму до конкретно-історичних умов місця і часу. Так, в країнах Арабського Халіфату в X-XIII ст. під впливом ісламської філософії та філософії неоплатонізму широке ходіння отримали ідеї раціоналістичного тлумачення іудаїзму (Саадія Гаон (892 - 942), Моше Маймонід, Шломо ібн Габіроля (1021-ок. 1050), Ієгуда гa-Леві (бл. 1075-1141) та ін.) Поряд з раціоналістичної школою розвивалися містичні напрямки - Меркава (Божа Колісниця) і Сефірот (магія івритських чисел і букв). Спроба дешифрувати буквенную символіку Тори з метою розкриття істинного сенсу божественного одкровення знайшла своє найбільш повне вираження у філософії Каббали і ашкена-назійского хасидизму в середньовічній Європі в епоху хрестових походів і розгулу інквізиції.
У XII-XIII ст. серед єврейських релігійних мислителів переважаючим світоглядом стає система філософських поглядів Каббали; вона швидко поширилася в країнах Європи, особливо в Іспанії і у Франції, а також серед євреїв Палестини. Священна книга каббалістів - В«ЗогарВ» (В«СяйвоВ»). Каббалісти ви...
