треб усіх людей. Він обгрунтовує це тим, що є достатньо землі для кожного. Більше того, обробка землі та речей істотно збільшує вартість використовуваних нами речей. Торкаючись положення з ресурсами, він, крім іншого, каже, - що В«у світі достатньо землі для того, щоб задовольнити подвійне кількість населення В». У його час населення землі становило близько півмільярда жителів. Через майже двісті років воно подвоїлося, і в наші дні продовжує зростати [3].
Згідно Локка, якщо кожен живе за допомогою своєї праці, без марнотратства і мається достатньо ресурсів для всіх, то існує певне гармонійне рівність індивідів. Подібний етап природного стану характеризується натуральним господарством, приватною власністю, породженої індивідуальним трудовим внеском і обмеженою приватним споживанням. Однак винахід грошей і мовчазна угода людей про додання їм цінності призводить до утворення великих станів і виникнення права на них. Іншими словами, ще до політичного суспільного договору, люди в деякий момент укладають В«мовчазна і добровільне угоду В»про введення грошей. Разом з грошима виникає несправедливий розподіл землі (В«непропорційне і нерівне володіння землею В»). Оскільки з грошима, сріблом і золотом, кожен може В«чесно мати набагато більшу кількість землі, ніж те, з якого він може використовувати продукт; згоду полягає в тому, щоб отримувати в обмін на свої надлишки золото і срібло, які можна накопичувати без шкоди для будь-кого: ці метали не псуються і не руйнуються в руках власників В». На відміну від урожаю, який зі часом псується, гроші можна накопичувати. Індивід не В«зіпсуєВ» гроші, навіть якщо накопичить їх величезна кількість. Отже, більш не існує природних обмежень на те, чим може законно володіти індивід. (При цьому передбачається, що наявних ресурсів вистачає для всіх і що приватна власність є результатом особистої праці).
З появою грошей виникає матеріальне нерівність. Одні володіють багатьом, інші - малим. Згідно Локку, це нерівність виникає через введення грошей на основі добровільної угоди між індивідами. Таким чином, великі стани виникають законним шляхом. Тому незаможні не мають підстав для невдоволення, так як, за Локка, кожен є учасником угоди по введенню грошей.
На цій фазі суспільство в політичному сенсі все ще не виникло. Ми поки залишаємося в природному стані. Тому немає й підстав для звинувачення суспільства (у політичному сенсі) в майнову нерівність, яка виникла з введенням грошей.
Згідно Локка, політичне суспільство виникає завдяки укладенню нового, справді суспільного договору. Однак чому такий договір необхідний? Хіба все не відбувається так як треба, в тій фазі природного стану, де вже існують гроші? Дві причини змушують залишити цю фазу. Існує потреба в політичної організації, яка може захищати життя і власність. Кожен зацікавлений у захисті власного життя, а володіють власністю того ж зацікавлені в її захисті. Тому в такому суспільному договорі зацікавлений кожен, хоча і на різних підставах.
Мова йде, таким чином, про політичний суспільстві, яке в основних рисах відповідає сучасному Локка англійської суспільству, існував у другій половині XVII в. після Англійської революції. Це було класова держава з політичною владою можновладців і деякими юридичними правами. Яким чином Локк, почавши свою теорію з припущення про рівність кожного, завершив її легітимацією товариства з майновим і політичним нерівністю? Як взагалі політична теорія може говорити про непорушних правах кожного індивіда і одночасно легітимізувати економічна нерівність і право голосу тільки для власників власності?
Ми бачили, як Локк вивів економічна нерівність з добровільної угоди. Звідси випливає, що за майнова нерівність несуть відповідальність вільні індивіди, а не суспільство.
Далі Локк вважає, що ті, хто володіє власністю, втілюють у суспільстві людський розум. А так як ті, хто голосує і має політичною владою, повинні бути розумними, то це означає, що право голосу і інші політичні права повинні бути зарезервовані за імущим класом. Звідси випливає, що майнова нерівність щодо власності йде рука об руку з нерівністю щодо розуму і нерівністю щодо політичної влади. Добровільне угоду про введення грошей призвело до багатьох наслідків! Позбавлені привілеїв не можуть звинувачувати привілейованих або суспільство в створенні будь-якого з таких нерівностей. Адже всі ми є учасниками одного і того ж добровільної угоди.
Але навіть ті, хто не володіє нічим, є потенційно розумними. Навіть вони можуть розвинути себе і реалізувати притаманну їм людську раціональність.
У цьому міркуванні закладені насіння віри в прогрес, плоди яких ми знайдемо в епоху Просвітництва. В принципі, в деякому майбутньому всі люди за допомогою матеріального і культурного прогресу можуть стати розумними громадянами. Віра в прогрес дозволяє легше сприймати існуючу нерівність: у майбутньому кожному буде краще.
