на зустріти і лико заговорене, Рило, що народ за ноги вистачає, каганці. p> В«На найстаріших Клелии, в глушині, ростуть каганці. Вночі вони світяться срібним вогнем, ніби як місяць крізь листя промінь пустив, а вдень їх і не помітиш. Щоб каганець не здогадався, що люди, відривати їх треба швидко, щоб каганець не сполошився і не заголосив. А не те він інших попередить, і вони враз потухнуть В».
В· Кись - породження хворого свідомості, слідство тривоги, щось небачене. Кись бояться і навіть не згадують про неї. p> В«На гілках, у північних лісах, у непролазній гущавині, - плаче, повертається, принюхується, перебирає лапами, притискує вуха, вибирає ... М'яко, як страшний, невидимий Котя, зіскочила з гілля, пішла, пішла, пішла, - поповзом під буреломом, під завалами сучків, колючок ... Поповзом і стрибком, гнучко й довго; повертається плоска головка, поводить з боку в бік. Де сніговий смерч з полів піднявся, там і вона: летить в поземці, в'є-ся в заметілі! Ні сліду не залишить лапами на снігу. І кривиться невидиме обличчя її, і тремтять пазурі, - голодно їй, голодно! Борошно їй, мука! Ки-и-ись! Ки-и-ись В»! p> У фольклорний світ входять опис природи:
В· В«На схід від містечка стоять глелевого лісу. Глеля - Найкраще дерево. Стовбури у неї світле, смолисті, з натіканнями, листя різьблені, візерункові, лапчасті, дух від них здоровий, одне слово - Глеля! Шишки на ній з людську голову, і горішки в них - смакота! В». Можна припустити, що Федір-Кузьмічськ оточує хвойний ліс.
В· В«Цветики лазоревие, ласкаві: коли їх нарвати, да вимочити, та побити, та розчесати - нитки прясти можна, полотна ткати В». Те є Федір-Кузьмічськ оточують поля льону.
В§ 3 Міфологічні коріння роману В«КисьВ»
О. М. Фрейденберг, вивчаючи походження фольклорного і літературного сюжету, зв'язала генезис деяких елементів поетики художнього тексту з виникненням мистецтва з давніх міфологічних уявлень. Літературний сюжет, за визначенням Фрейденберг, співвідноситься ні з життям, якщо під нею розуміти історичну та побутову конкретику епохи, а з уявленнями людей про ній, що йдуть корінням в архаїчний міф. Твір мистецтва, таким чином, виявляється не первинної моделлю дійсності, а вторинної, так як художньо моделює не мир предметів і явищ дійсності, а реальність людської свідомості.
Міф - Специфічно людський спосіб творення (моделювання), освоєння і пізнання реальності, якийсь універсальний образ світу, з яким пов'язані всі інші форми людського буття.
1) Міф про культурного героя (персонажі, які видобувають або створюють предмети культури).
В«Приніс-то вогонь людям Федір Кузьмич, слава йому. З неба звів, тупнув ніжкою - і на тому місці земля і Загора ясним полум'ям В». Федір Кузьмич прирівнюється Прометею. p> В«Хто сани Нарадив? Федір Кузьмич. Хто колесо з дерева різати здогадався? Федір Кузьмич. Навчив кам'яні кульки довбати, мишей ловити та суп варити. Навчив берест рвати, книги шити, з болотяної ржавлі чорнило варити, палички для письма розщеплювати ... В»
Зберігачем пам'яті, гармонії, тепла і світла є постать серед колишніх - Микита Іванович. br/>
2) Тотемний міф
Миша - Як наріжний камінь щасливого буття. p> Настала епоха мишачої фауни, В«Миші - наша опораВ» - гасло жителів В«міста майбутньогоВ»: і ковбаска з мишатінкі, і сальце для свічок мишаче, і спечеш їх, і засмажити, і обміняєш. В«Миша - вона інша справа, її - он, усюди повно, щодня вона свіжа, наловив, якщо час є, і міняй ти собі на здоров'я, та ради Панове, - хто тобі слово скаже? І з небіжчиком її в труну кладуть разом з домашнім скарбом, і нареченій в'язку подарувати не забороняється В». br/>
3) Есхатологічний міф (про кінець світу).
Есхатологічний міф становить антитезу міфу космогонічного. Це міф про кінець, за яким обов'язково піде початок, нове життя. Так і в романі Т. Толстой: світ, виник після Вибуху, пройшовши задану траєкторію кола, підходячи до точки замикання, повинен виявити ознака руйнування, цей міф амбівалентний: у ньому космос і хаос, життя і смерть змикаються. p> В«Ніби на півдні лазурнеє море, а на морі на тому - острів, а на острові - терем, а в ньому золота лежанка. На лежанці дівчина, один волос золотий, другий срібний, один золотий, другий срібний. От вона собі косу розплітає та розплітає, а як розплете - то й світові кінець В».
4) Етіологічні легенди (пояснюють причинність навколишнього світу ).
Запитання, вічні передумови міфології, повторювані по колу: В«Так що ми про життя знаємо? Якщо подумати? Хто їй велів бути, життя-то? Отчого сонце по небу котиться, від чого миша шарудить, дерева догори тягнуться, русалка в річці хлюпає, вітер квітами пахне, людина людини палицею по голові б'є? Отчого інший раз і бити неохота, а тягне немов піти куди, влітку, без доріг, без шляхів, туди, на схід сонця, де трави сві...
