у прикладі з фашизмом, має одну оцінку в одній "системі відліку" та іншу оцінку - в іншій "системі відліку").
Уявімо, що індивід досяг максимальної або абсолютної свободи у світі. Ставши таким вільним, людина почне розуміти, що його воля обернулася безмежним самотністю. "Втеча від свободи" - так називається книга американського філософа Е. Фромма. Назва добре передає настрій такої людини: "а навіщо мені така свобода?" Усунувши всі форми залежності, індивід зрештою залишається наодинці зі своєю індивідуальною "самість". Зникає природа, суспільство. Зникають численні узи, які хоча й обмежували свободу людини, але зате робили його близьким певному колу людей, пов'язували його з певними речами. "Людина вільна" - "це значить, він самотній". В "Братах Карамазових" Ф.М. Достоєвський словами Великого інквізитора підкреслив важливу думку: "нічого і ніколи не було для людини і для людського суспільства нестерпнішим свободи", а тому "немає турботи безмежна і болісніше для людини, як, залишившись вільним, знайти скоріше того, перед ким схилитися" .
Свобода не є тільки вибір можливості (такий вибір теж примусовий), свобода є творчість, творення що раніше не колишнього. "Визначення свободи як вибору є ще формальне визначення свободи. Це лише один з моментів свободи. Справжня свобода виявляється не тоді, коли людина повинна вибирати, а тоді, коли він зробив вибір. Тут ми приходимо до нового визначення свободи, свободи реальною. Свобода є внутрішня творча енергія людини. Через свободу людина може творити зовсім нове життя, нове життя суспільства і світу. Але було б помилкою при цьому розуміти свободу як внутрішню причинність. Свобода знаходиться поза причинних відносин. Причинні відносини знаходяться в об'єктивованому світі феноменів. Свобода ж є прорив у цьому світі ". p align="justify"> У концепції свободи Н.А. Бердяєва цінним є обгрунтування того, що справжня, дійсна свобода є, перш за все, творчість. І який би момент свободи ми не мали б на увазі - вибір чи можливості в матеріальному світі або створення нової ситуації - скрізь ми виявляємо творчість людини. І все-таки, як би не імпонував нам загальний пафос його концепції, ми не можемо погодитися з його усуненням детермінізму. p align="justify"> У детерміністській філософії свобода розуміється як здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності. Антонімом терміна "свобода" в такому випадку виступає "примус", тобто дія людини під впливом будь-яких зовнішніх сил, всупереч своїм внутрішнім переконанням, цілям та інтересам.
Це протиставлення свободи примусу принципово важливо, оскільки примус не тотожне необхідності. На цей момент звертав увагу Б. Спіноза. "Ви гадаєте, - писав він своєму опонентові, - ніякої відмінності між необхідністю і примусом, або насильством. Прагнення людини жити, любити і т.п. аж ніяк не вимушено у нього силою, і, проте, воно необхідне. "(" Вибрані твори ". У 2 т. м., 1957.Т. II. С.584 - 585). "Я називаю вільної таку річ, яка існує і діє з однієї тільки необхідності своєї природи; примушеним ж я називаю те, що чим-небудь іншим детермінується до існування і до действованію тим чи іншим певним чином" (там же. С.591) . Те, що свобода і необхідність не є антиподами, передбачає визнання можливості існування свободи без відмови від необхідності. p align="justify"> Людський досвід і наука показує, що навіть самі на перший погляд ірраціональні вчинки людини завжди обумовлені внутрішнім світом людини або зовнішніми обставинами. Абсолютна свобода волі - це абстракція від реального процесу формування вольового акту людини. Безумовно, вольове рішення людини, пов'язане з вибором цілей і мотивів діяльності, визначається в основному його внутрішнім світом, світом його свідомості, але ж цей внутрішній світ людини чи світ свідомості не протистоїть зовнішньому світу, а є в кінцевому рахунку відображенням цього зовнішнього об'єктивного світу, і діалектична взаємозумовленість подій в цьому внутрішньому світі є відображенням діалектичної взвімообусловлен-ності явищ у світі зовнішньому. Об'єктивна детермінація явищ у світі, об'єктивна природна необхідність відображаються в світі свідомості у вигляді логічної і психологічної необхідності, яка зв'язує людські ідеї, пізнавальні образи, поняття і уявлення. Більше того, самі цілі людської діяльності, що лежать в основі вільного вибору лінії поведінки людиною, визначаються його інтересами, виникають в ході його практичної діяльності, в якій суб'єктивна діалектика його свідомості формується і розвивається під впливом об'єктивної діалектики. p align="justify"> Реальне вільне дію людини виступає насамперед як вибір альтернативних ліній поведінки. Свобода є там, де є вибір: вибір цілей діяльності, вибір засобів, що ведуть до досягнення цілей, вибір вчинків в певній життєвій ситуації і т.д. Об'єктивною підс...
