нов цієї пори ще й достатньо релігійно-містічніх вірувань, пророцтва, морально-етичний напучувань. Релігійно-містічній ухилу ранньої грецької філософії представляються секти орфіків та піфагорійців. Раціоналістічні засади мислення були здобутком іонійської філософії (Фалес Із Мілета, Анаксимандр, Анаксимен) i Геракліта Ефеського (VI ст. До н. Е.) [17, c. 112]. Саме грецькі натурфілософі, Які добрі розумілі та відповідно оцінювалі Значення досвіду, емпірічніх ДОСЛІДЖЕНЬ як основи будь-яких знань, заклали основи грецької та європейської науки.
Таким чином, філософія в Греции вінікає як принципова новий способ духовного самовіраження и світоглядної самоідентіфікації людини, Який імпліцітно містіть у Собі ВСІ протофілософські формі знання - перебуваючи в контексті філософії, дані форми змінюють свою структуру, набуваючі Суворов логічну форму.
Перш за все, до такого роду Передумови можна Віднести поемі Гомера і творчість гномічніх поетів VII-VI ст. до н.е. (Від В«гномаВ» - віслів, грецька - віршованій афоризм), что створювалі віршовані афоризми [29, с. 218]. p> Так, Б. Рассел поділяє точку зору, згідно Якої Гомер - збірне имя цілого ряду поетів. Однак, безперечно В«ІліадаВ» та В«ОдіссеяВ» за своим вплива на еллінську культуру порівняті Із вплива Біблії на єврейську культуру. Так відомо, что афінська молодь заучувала Гомера напам'ять, что ї Було найбільш ВАЖЛИВО Частинами освіти, так само як поеми Гесіода (VIII-VII ст. до н.е.) [24, c. 520]. У В«ТеогоніяВ», Гесіод, сінтезуючі ВСІ попередні філософські інтуїції, створює підгрунтя для подальшої філософської космології, пояснюючі Виникнення універсуму и космічніх феноменів як трансформацію початкова хаосу.
В
РОЗДІЛ 2. ОСНОВНІ Філософські ШКОЛИ ТА ІДЕЇ У Стародавній Греции
2.1 Мілетська школа: життя та характер філософствування
Античні Філософи прагнулі відшукаті причину всех Явища, что пріверталі до собі увагу. Поступово среди них формується уявлення про співвідношення великого світу природи (макрокосмосу) i малого людського світу (мікрокосмосу).
ПРЕДСТАВНИК однієї з дерло у Стародавній Греции філософських шкіл, что вінікла напрікінці VII ст. до н. є. на західному узбережжі Малої Азії в городе Мілеті, - Фалес (бл. 625-547 до н. е.), Анаксімандр (бл. 610-546 до н. е.) i Анаксімен (бл. 585-525 до н. е.) уявляєтся першоречовіну буття в конкретно-речовій ФОРМІ води (Фалес), Повітря (Анаксімен), В«апейронаВ», что в перекладі з давньогрецької мови означає В«НевизначенностіВ», В«безмежнеВ» (Анаксімандр) [23, с. 202]. p> учнем и послідовніком Фалеса БУВ Анаксімандр (611-546 pp. до н.е.). ВІН Перший серед старогрецькіх філософів створі прозові філософську працю В«Про природуВ» [36, c. 311]. Саме назви цієї та других праць свідчать, что Перші старогрецькі Філософи, на відміну від староіндійськіх и старокітайськіх, були передусім натурфілософамі. Анаксімандр дерло дійшов до категоріального визначення початку, тоб того, что лежить в Основі Існування промов. Таке початок Анаксімандр назвавши В«апейрономВ». В«АпейронВ», за Анаксимандром, - це Щось безкінечності, всеохоплююче и безмежне, незніщуване і таке, что перебуває у вічній актівності и Русі [31, с. 176]. p> Анаксимандр Перший серед філософів вісуває ідею еволюційного Походження людини. ВІН считает, что людина зароджується и розвівається до доросли стану біля череві велічезної риби. Народившись доросли, бо дитиною вона НЕ змогла б самостійно Вижити, людина виходе на суходіл и почінає новий Период свого Існування.
Небесні світіла Анаксимандр вважаєтся НЕ окрем тіламі, а В«віконцяміВ» у непрозоріх оболонках, Які пріховують вогонь. Земля має вигляд Частини колони - циліндра, діаметр основи Якого у три рази перевіщує висота: В«з двох (плоских) поверхонь по одній ходимо ми, а Інша їй протилежних В».
Земля шіряє у центрі світу, ні на что НЕ Спираючись. Землю оточують велетенські трубчасті кільця-торі, наповнені вогнем. У самому близьким кільці, де вогню Трохим, є невелікі відчини - зірки. У іншому кільці з більш сильним вогнем знаходится один великий отвір - Місяць. Воно может частково або Повністю перекріватіся (так Анаксимандр пояснює зміну місячніх фаз и місячні затемнення). У третини, далекому кільці є самє великий отвір, розміром Із Землю, крізь нього сяє самий Сильний вогонь - Сонце. Всесвіт Анаксимандра замікає небесний вогонь [9, с. 263]. p> Учень и послідовнік Анаксимандра Анаксимен (585-524 pp. до н.е.) бачив першоосновою Всього сущого Повітря, Яку ВІН вважать найбільш безликим Із чотірьох стіхій. Анаксимен назіває Повітря БЕЗМЕЖНИЙ, тоб В«апейронВ» [13, c. 205]. Таким чином, апейрон перетворюється Із субстанції в ее властівість. Апейрон, за Анаксимену, - властівість Повітря. p> Повітря, за Анаксимену, всюди сутнє и перебуває в стані вічного руху. Всі РЕЧІ, за Анаксимену, утворюються з Повітря Завдяк его згущення и розрідженню. Анаксимен впершись розрізнів планети и зірки та Зробив...
