е, нескінченне, володіє всіма цими властивостями.
Апейрон володіє деякими ознаками єдиного бога: він самодостатній, В«все обіймає і всім управляєВ», вічний, В«безсмертний і незнищимоВ» і знаходиться у вічному русі, в ході якого відбулося утворення світів.
Світи виникли не в результаті творіння, але в результаті розвитку. Перебуваючи в обертальному русі, апейрон виділяє протилежності, - вологе і сухе, холодне і тепле, парні композиції яких утворюють всі чотири стихії. У центрі збирається як найважчий земля, оточена водою, повітряної і вогненної сферами, між якими відбувається взаємодія. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану; утворюється суша. Небесна сфера розривається на три кільця, оточених повітрям; рухомі течіями повітря, вони обертаються навколо Землі. У нижньому ободі безліч отворів, через які проглядається вогонь, - це зірки; в середньому і верхньому - по одному, - це місяць і сонце. Земля має форму циліндра і зберігається у спокої завдяки тому, що вона знаходиться з усіх боків на однаковій відстані від кордонів світу (який, мабуть, мислився у формі кулі). Спочатку вона перебувала в рідкому стані, і при її поступовому висиханні на ній відбулися живі істоти.
Анаксимандр говорив, що В«з чого відбувається народження всього сущого, в той же самий все зникає за необхідності. Всі отримує відплату за несправедливість і згідно з порядком необхідності В». Несправедливість речей полягає в тому, що вони порушують міру, переступають встановлені межі.
Вода, вогонь і земля повинні знаходитися в світі в певній пропорції, але кожен елемент (що розуміється як Бог) вічно прагне розширити свої володіння. Але по Анаксимандру, відміну всіх речей цього світу в тому, що всі вони мають свою межу - міру. Якщо ж річ переступає свою межу, то вона перетворюється на безмірне, безмежне, тобто, в апейрон; речі поглинаються апейроном.
2.3 Анаксимен
Анаксимен ((585/4 і 525/4 до н.е.), учень Анаксимандра, справив значний вплив на Піфагора, а також на багато наступні філософські побудови. З його твору В«Про природуВ» зберігся лише невеликий уривок.
В якості першооснови Анаксимен визнає повітря, який він називав В«апейронВ» - безмежний. Він не тільки простягається в нескінченність, але разом з тим знаходиться в постійному русі і зміні і є основою всього життя і всякого руху в живих істотах. Повітря все обіймає. Повітря постійно змінюється: він або розріджується (розм'якшується, нагрівається) або згущається (охолоджується, ущільнюється). Через розрідження повітря стає вогнем, а потім ефіром; через згущення - вітром, далі хмарами, водою, землею, камінням. Таким чином, Анаксимен робить все відмінності між субстанціями кількісними відмінностями, залежними виключно від ступеня згущення.
Проводив паралелі між душею людини (В«психеВ») і повітрям (В«ПневмоюВ») - В«душею космосуВ». p> При виникненні світу спочатку утворилася Земля, яку Анаксимен уявляв собі плоскою і тому нерухомо висить у повітрі.
Піднімаються, від неї випаровування, розріж, стають вогнем, з якого утворюються зірки, які обертаються навколо Землі повітряними вихорами.
Анаксимен вважав, що сонце - це земля, розжарити від занадто швидкого руху. Боги так само створені з повітря, причому не богами був створений повітря, а вони самі з повітря.
3. Піфагорійська школа
Піфагорійський союз виник в В«Великої ГреціїВ», на узбережжі Південної
Італії, в кінці 6 ст. до н.е. [3] До ранніх піфагорійцям відносяться сам Піфагор, Парменікс, Бронтін, Петрон, Алкмеон, Гіппас та ін; до середніх - Філолай, Евріт, Менестор, Феодор, і ін
Про пифагорейском союзі і способі життя відомо безліч фактів, але все в основному з пізньої інформації. Піфагорійці не приймали анархію, і джерело законів бачили в Бозі. Наукові відкриття вважалися колективними і містичним чином приписувалися Піфагору навіть після його смерті. Всі піфагорійці ділилися на В«акусматікіВ» (Послушників) і В«математиківВ» (вчених). Піфагорійський спосіб життя спирався на ієрархію цінностей: на перше місце ставилося прекрасне і благопристойну, до якому в тому числі належала і наука, на друге - вигідне й корисне, на третє - приємне.
В основу етики вони клали В«Вчення про належнеВ», тобто, про перемогу над пристрастями, про підпорядкування молодших старшим, про шанування Піфагора.
3.1 Піфагор і його вчення
Піфагор пов'язав математику з містикою. Він вважав, що "всі речі суть числа", "наймудріше - число ", і воно керує всіма речами. Піфагор прийшов до цього висновку тому: проходячи повз кузні, він зауважив, що збігаються удари неоднакових за вагою молотів створюють різні найпростіші співзвуччя. Але вага молотів можна виміряти, і ставлення їх мас буде виражено якимось числом. Т.ч., якісне явище визначається через кількісне, а знач...
