ить, число управляє всіма речами, в тому числі і духовними. Звідси положення Піфагора, що В«справедливість є число, помножене на саме себе В», аВ« душа є гармонія В»(гармонія розумілася як відношення чисел).
Душа, за Піфагором, безсмертна і може переселяться, тобто у Піфагора була ідея дуалізму душі і тіла.
Через етику математика виявляється пов'язаної з прославленням споглядального способу життя. Ідеал споглядального життя, оскільки він вів до створення чистої математики, виявився джерелам корисної діяльності.
Піфагор так само вчив про В«Гармонії небесних сферВ». Кожна планета, рухаючись навколо землі по ефіру, видає звук особливої вЂ‹вЂ‹висоти; спільно ж вони утворюють мелодію, чути яку міг лише Піфагор, нібито володів особливим слухом. Піфагор приписував собі напівбожественний характер, стверджуючи, що він - Ельфіат (син Гермеса), що народився через кілька поколінь. Він також підрозділяв розумних істот на три види: "... люди, боги і істоти, подібні Піфагору". Останні, за його словами, відбувалися з насіння кращого, ніж людське.
3.2 Середні піфагорійці
Основним представником середнього піфагореїзму вважається Філолай. З його ім'ям пов'язують такі твори, як В«ВакханкиВ», В«Про душуВ», В«Про римахВ», В«Про природуВ», однак справжність їх фрагментів досі остаточно не встановлена. Існують відомості, що Філолай всього лише переказав вчення чи самого Піфагора, або інших піфагорійців.
Філолай вважає космос незнищувану. Так, він говорить у творі В«Про душуВ»: В«Тому, космос, перебуває незнищувану і невпинним протягом нескінченної вічності. Бо немає ніякої іншої, відмінної від нього самого, причини ні всередині нього, яка виявилася б сильніше, ні поза ним, яка могла б його знищити. Ні, цей космос був від століття і пребуде вовіки, один, одним богом родинним йому, всемогутніми нездоланним керований. Коль скоро він один, безперервний, і від природи дихає, і обертається спочатку, то він містить у собі і причину руху і зміни. Одна його частина незмінна, інша схильна до змін. Незмінна простягається від осяжний Всесвіт душі до Місяця, а змінюється - від місяця до Землі. І так як рушійне круговращается одвічно і навіки, а рухоме підпорядковується рушійному, то одне повинне бути вечнодвіжущім, а інше вечнострадательним. І одне - цілком місцеперебування розуму і душі, інше - народження і зміни; одне - перше по силі і перевершували, інше - підлегле. А те, що з них обох - з вічно біжить, божественного, і вічно мінливого, що виник, - космос В»[5].
Філолай також намагався звести закони фізики до понять математики.
Згідно Филолаю, світобудову складається з межі, безмежного і гармонії, де межа є число, безмежне - тілесне простір, у своєму з'єднанні дають організоване числом простір. Істина притаманна всім речам в тій мірі, в якій вони організованни числом; воно ж робить світ пізнаваним. З протистояння межі і безмежного далі виводився цілий ряд протилежностей.
Філолай пов'язував мислення з діяльністю мозку і вважав душу безсмертною. Він так само був прихильником вчення про метемпсіхозе.
4. Елейський школа
Філософська школа еліатів виникла в В«Великої ЕлладіВ». Елеати вперше здійснили перехід від фізичної субстанції (В«першоосновиВ» мілетцев) до власне філософської субстанції - буттю; вони також вперше поставили основне питання філософії - про співвідношення мислення і буття.
4.1 Ксенофан
Засновником школи еліатів вважається Ксенофан.
Як фізик-філософ Ксенофан примикає до іонійської традиции. Грунтуючись на тому, що в Греції були знайдені камені з відбитками морських тварин, він вважав, що всі речі походять із землі і води: знахідки говорили про те, що вся земля колись була покрита водою, потім вона виступила з світового океану. Земля простягається своїм корінням в нескінченність, саме тому вона і є субстанціальним початком; вода - співучасниця землі у творенні життя. Із землі і води сталися душі, а також всі небесні тіла, у тому числі місяць і сонце. Сонце щодня нове і для кожної місцевості своє.
Ксенофан говорив, що почуття не дають справжньої картини світу. Розум також може обманювати, але цю обманливість можна подолати, тому що вона пов'язана з випадковістю істини: остання найчастіше є результат не систематичних вигадок, а здогадки. У Загалом же можливість пізнання заперечується.
Ксенофан критикував уявлення про богів як про істот, подібних людині. Він вірив у єдиного, незмінного, вічного Бога. Бог є чистий розум; він всевидюще, всеслишащ, всезнаючий і управляє світом силою своєї думки.
Бог не схожий на людину; він подібний до кулі і тотожний космосу.
4.2 Парменід
Вчення Парменіда (нар. Елее, акме (504-501 рр.. До н.е.), викладене в поемі В«Про природуВ», стало основою вчення еліатів...
