ість і боротьба протилежностей, протиріччя, "війна" - сутність світу. Він, навпаки, визнавши першоосновою всього вогонь, як абсолютно рухливу і все изменяющую стихію, вчив, що істинно лише загальне зміна, становлення, що "все тече, все змінюється ", що все в світі" існує і не існує ", що все перетворюється на свою протилежність - і в цьому саме полягає головний закон "логос" світу. Все ж нерухоме і незмінне - не існує насправді, являє собою видимість, ілюзію ..
У V столітті до н.е. виникли космогонічні і натурфілософські вчення, які прагнули розглянути дійсну множинність речей і початок руху. Таке вчення Емпедокла, який першим, як початкові, приймає чотири незмінні стихії: вогонь, повітря, воду і землю. З'єднання і розкладання цих стихій дією Любові і Ворожнечі призводять до виникнення або загибелі речей. Любов і Ворожнеча тут виступають як нематеріальні чинники руху. p> Фалес і Анаксимандр Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес пов'язував душу зі здатністю до саморуху. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягає залізо. Тим більше приємно те небагато що, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудова єдиної картини світу, Анаксимен бачив у Від великого повітрі початок і тіла, і душі. Душа повітряна. p> Характерними рисами досократіческой філософських шкіл були:
-яскраво виражений космоцентризм;
-підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишнього природи;
-пошук першооснови, що народив все суще;
-гілозоізм (одухотворення неживої природи);
-доктринерський (недіскуссіонний) характер філософських вчень.
2. Мілетська школа
Милетская ионийская школа відома як перша філософська школа. У ній вперше було поставлено питання про першооснову всього сущого, і таке першооснова мілетці бачили в деякому матеріальному речовині, чуттєвої стихії, яка є одночасно і субстанціальним, і генетичним початком. Філософів Милетской школи об'єднує також те, що всі вони - моністи, тобто, визнавали тільки один початок сущого.
2.1 Фалес
Засновник Милетской школи - Фалес ((кінець 7 - початок 6 ст. До. Н.е.), один із В«семи мудрецівВ», що вважається першим філософом. Згідно доксографов, освіту він здобув у Вавилонії, Фінікії та Єгипті, а в Мілет прибув вже глибоким старцем. Йому приписуються твори "Про природу", "Про сонцестоянні", "Про рівноденні", "Морська астрологія". p> Фалес визнав воду субстанціальним-генетичним початком, тобто, речовиною, з якого все виникло і все складається. За Фалесу, стійке перебування Землі в центрі світу пояснюється тим, що вона плаває, подібно до шматка дерева, на воді. В«Фалес ... вважає [Матеріальним початком] воду ... Ймовірно, він вивів цей погляд з спостереження, що їжа всіх [істот] волога і що тепло як таке народжується з води і живе за рахунок неї ... а також тому, що сперма всіх [живих істот] має вологу природу, а початок і причина зростання містять вологу [істот] - вода В»[2]. У доказ того, що саме вода є першоосновою, Фалес також приводив той факт, що в горах Греції були знайдені черепашки, - значить, весь світ колись був покритий водою. Фалес, мабуть, не пояснював точніше, яким способом речі виникають з води; цілком ймовірно, він уявляв собі, що з речовиною безпосередньо пов'язана діюча сила, і саму цю силу мислив, у дусі стародавньої релігії природи, як щось аналогічне людської душі; на це вказують також його вислови, що всі повно богів і що магніт має душу (Тобто життя), так як він притягує залізо. Таким чином, він уявляв собі речовина живим і одухотвореним, - погляд, зване В«гілозоізмаВ» (від грец. В«матеріяВ» і В«життяВ»).
2.2 Анаксимандр
Анаксимандр ((610/09 - 547/46 р. до н.е.) - учень і послідовник
Фальоса. Йому приписуються твори "Про природу", а також "Карта землі" і "Глобус".
Анаксимандр вважав субстанціальним-генетичним початком всього сущого якийсь В«апейронВ», що в перекладі означає "безмежне, безмежне, нескінченне". Апейрон нескінченний, вічний, і "обіймає всі світи", бо Анаксимандр вважав наш світ лише одним з багатьох. Він матеріальний, речовинний, але важко сказати, що це за речовина; внутрішньо і якісно він невизначений. В якості підстави того, що саме апейрон є першоосновою, Анаксимандр наводив такі докази. Жодна зі стихій не може бути першоосновою, т. к., по-перше, тоді вона була б найбільш потужною, а це б призвело до поглинання нею всіх інших стихій, по-друге, субстанціальне початок, що лежить в основі всього сущого, має бути загальним для всіх стихій, інакше перетворення їх один в одного буде неможливо. Генетичне початок має бути нескінченно потужним і рясним, щоб не вичерпатися; воно не повинно мати іншого початку і не може мати межі в сенсі початку і кінця в часі. Апейрон, як щось безмежне, безмежн...
